佛陀正覺後2450年/西元2018年

當如實觀察 「生死的集與滅」

節錄自 隨佛法師之《相應菩提道次第》
  第四章 「老病死」之緣由與滅盡 第二節 明、無明
第五品 「生死的集起」為智見根本
第三目 觀察「生死的集起」而得成就四諦正覺

1-4-2-5.3.1 當如實觀察「生死的集與滅」

SĀ368《相應阿含》368經

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時、世尊告諸比丘:「當修無量三摩提,專精繫念。修無量三摩提,專精繫念已,如是如實顯現。云何如時顯現?謂老死如實顯現,乃至行如實顯現;此諸法,無常,有為,有漏,如是如實顯現。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

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古老經說~大正藏《雜阿含》368經 白話摘要

原始佛教會 中道僧團

我曾經聽過 佛陀這麼說:有一段時間, 佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。

當時,佛陀告訴比丘們:「應當修習無量三摩提,專心精進的維繫正念。已經正在修習無量三摩提1,專心精進的維繫正念,契合現實的明見就會顯現。什麼是契合現實的明見的顯現?就是顯現契合「老死」的現實的明見,…「生」…「有」…「取」…「愛」…「受」…「觸」…「六入處」…「名色」…「識」…,乃至顯現契合「行」的現實的明見;這些因緣法都是緣生故是無常的、有制約的、有煩惱的,像這樣顯現契合現實的明見。

佛陀說完本經後,比丘們聽聞了 佛陀的教導,歡喜的遵奉教誨去修行。

註1:三摩提:正定,Samadhi(梵語,另一音譯是「三昧」。

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古老經說 大正藏《雜阿含》368經 讀後感言

Bhikkhu Pannacakkhu

讀完此經後,或許有法友會這麼想:「經文提到『修無量三摩提,專精繫念已,如是如實顯現。云何如實顯現?謂老死如實顯現,乃至行如實顯現…』經文如是記載,那是不是修定就會開智慧呢?」

不!請看《相應部》預流相應5經S55.5,此經進一步提到:「親近善士為預流支,聽聞正法為預流支,如理作意為預流支,法隨法行為預流支。」《相應阿含》68 經亦如是說:「常當修習方便禪思,內寂其心,如實觀察…」。這些經文進一步的告訴我們,應當「『如理作意』、『如實觀察』」。

我們也可以參考 佛陀的修行經驗。當年的悉達多太子離家修行,跟著兩位禪定大師學習,在阿羅陀迦蘭座下學習,達到無所有處定;在鬱陀羅摩子處修行,達到非想非非想處定。「無所有處定」及「非想非非想處定」這兩者都是非常高深的禪定,悉達多太子習得如此高深的禪定,可是彼時還是無法成就正覺。直至接受牧羊女乳糜的供養,於菩提樹下內寂其心、如理作意、如實觀察,方才證得無上菩提。

佛弟子們是否自 佛陀的修行經驗中領悟了甚麼呢?這是值得我們好好省思的課題之一。