佛陀正覺後2450年/西元2018年

如實觀察「生死的集與滅」, 得正見四聖諦。

節錄自 隨佛法師之《相應菩提道次第》
第四章 「老病死」之緣由與滅盡 第二節 明、無明
第五品 「生死的集起」為智見根本
第三目 觀察「生死的集起」而得成就四諦正覺

1-4-2-5.3.2 如實觀察「生死的集與滅」,得正見四聖諦。

SĀ367《相應阿含》367經;S12.84《相應部》因緣相應84經

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時、世尊告諸比丘:「當修無量三摩提,專精繫念。修無量三摩提,專精繫念已,如是如實顯現。云何如時顯現?謂老死如實顯現,乃至行如實顯現;此諸法,無常,有為,有漏,如是如實顯現。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時、世尊告諸比丘:「當勤方便,修習禪思,內寂其心。所以者何?比丘禪思、內寂其心,精勤方便者,如是如實顯現。云何如實顯現?老死如實顯現,老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現。生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。識……。行如實顯現,行集、行滅、行滅道跡如實顯現。此諸法無常,有為,有漏,如實顯現」。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

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SĀ428《相應阿含》428經;S56.2《相應部》諦相應2經

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時、世尊告諸比丘:「當勤禪思,正方便起,內寂其心。所以者何?比丘禪思,內寂其心,成就已如實顯現。云何如實顯現?謂此苦聖諦如實顯現,此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現」。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

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古老經說 白話摘要

原始佛教會 中道僧團

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SĀ367《相應阿含》367經

我曾經聽過 佛陀這麼說:有一段時間, 佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。

當時,佛陀告訴比丘們:「應當勤奮的修習禪觀如理作意,內心言語寂止。為什麼呢?比丘禪觀如理作意、內心言語寂止,精進勤奮有方法的禪修,就會顯現契合事實的正見。什麼是契合事實的正見的顯現呢?就是顯現契合「老死」的事實的正見,顯現契合「老死」如何生起的事實的正見,顯現契合「老死」如何滅盡的事實的正見,顯現契合「老死」如何滅盡的正道的事實的正見。「生」……。「有」……。「取」……。「愛」……。「受」……。「觸」……。「六入處」……。「名色」……。「識」……。顯現契合「行」的事實的正見,顯現契合「行」如何生起的事實的正見,顯現契合「行」如何滅盡的事實的正見,顯現契合「行」如何滅盡的正道的事實的正見。明見這些法都是緣生法故是無常的、有制約的、有煩惱的,就會顯現契合事實的正見」。

佛陀說完本經後,比丘們聽聞了 佛陀的教導,歡喜的遵奉教誨去修行。

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SĀ428《相應阿含》428經

我曾經聽過 佛陀這麼說:有一段時間, 佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園。

當時,佛陀告訴比丘們:「應當勤奮的禪觀如理作意,精進,內心言語寂止。為什麼呢?比丘禪觀如理作意,內心言語寂止,就會顯現契合事實的正見。什麼是契合事實的正見的顯現呢?就是顯現契合苦聖諦的事實的正見,顯現契合苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦的事實的正見。

佛陀說完本經後,比丘們聽聞了 佛陀的教導,歡喜的遵奉教誨去修行。

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古老經說 大正藏《相應阿含》367、428經 讀後感言

Bhikkhu Pannacakkhu

在《相應阿含》367 經提到「比丘禪思,內寂其心,精勤方便者,如是如實顯現…」

於《相應阿含》428 經也提到「比丘禪思,內寂其心,成就已如實顯現,如是如實顯現…」

綜觀上一篇《相應阿含》368 經及這兩篇經文,經文指出了重要的教導「比丘禪思…如是如實顯現…」,而不是單靠禪定就能如實顯現。

我們再參考《相應部》預流相應5經SN55.5及《相應阿含》68 經的教導,在《相應部》預流相應5經SN55.5 提到「親近善士為預流支,聽聞正法為預流支,如理作意為預流支,法隨法行為預流支」。在《相應阿含》68 經則說「常當修習方便禪思,內寂其心,如實觀察…」

從上述經文的教導,我們可以發現『如理作意』、『如實觀察』是如實顯現的不可缺少的一個重要過程。如實觀察十二因緣、進而才能正見四聖諦。若沒有『如理作意』、『如實觀察』,縱然有強大高深的定力,仍然無法成就正覺,就如同當年尚未成就無上菩提的悉達多太子,雖然已經證得無所有處定及非想非非想處定,有高深的禪定但仍無法成就正覺。 此外,異道修行者也有高深的禪定,但還是無法正覺。因此這就很明顯了,不是單靠禪定就能正覺開智慧。

此時或許法友會進一步的想到,『如理作意』、『如實觀察』是要觀察甚麼呢﹖那是另一個重要的部份了。