佛陀正覺後2449年/西元2017年

愛喜集,則識住增長,識食集故未來世生老病死集。

節錄自 隨佛法師之《相應菩提道次第》
第四章 「老病死」之緣由與滅盡 第三節 生死輪迴之集與滅
第四品 識住於名色之緣,則有未來世六根生
第二目 愛喜集是食集,食集故未來世生老病死集

1-4-3-4.2.2 愛喜集,則識住增長,識食集故未來世生老病死集

SĀ377《相應阿含》377 經; S12.64《相應部》因緣相應64 經

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時、世尊告諸比丘:「有四食,資益眾生,令得住世,攝受長養。何等為四?一者、摶食,二者、觸食,三、意思食,四者、識食。諸比丘!於此四食,有貪、有喜,識住增長1,乃至純大苦聚集。譬如比丘!樓閣宮殿,北西長廣,東西窗牖,日出東方,應照何所?」比丘白佛言:「應照西壁。」佛告比丘:「如是四食有貪、有喜,識住增長,乃至如是純大苦聚集。

若於四食無貪、無喜,亦無識住增長,乃至如是純大苦聚滅。譬如比丘!畫師、畫師弟子,集種種彩色,欲粧畫虛空,寧能畫不?」比丘白佛:「不能,世尊!所以者何?彼虛空者,非色、無對、不可見。」「如是比丘!於此四食無貪、無喜,亦無識住增長,乃至如是純大苦聚滅。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

*1:識住於名色,名為識食,識食得資養未來世生死。

 

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古老經說~大正藏《相應阿含》377 經 白話摘要

中道僧團

我曾經聽過  佛陀這麼說:有一段時間,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。

那時、世尊告訴比丘們:「有四種食,可以資養利益眾生,使得眾生得以安住於世間,攝受生長滋養。什麼是這四種食呢?就是:一、粗摶食,二、細觸食,三、意思食,四、識食。比丘們!對於這四種食,假如有貪、有喜,愛識就會持住與增長1,因此未來的生老病死、憂悲惱的痛苦就會生起,這些純然大苦的結聚就會集起。比丘們!譬如說:有一座樓閣宮殿,北、西方的兩面牆長而廣,東、西方的兩面牆有窗戶,太陽從東方出來,陽光應該照在哪面牆呢?」比丘們回答  佛陀說:「陽光應該照在西方的牆壁」。佛陀告訴比丘說:「像這樣,對於這四種食有貪、有喜,愛識就會依住與增長,因此未來的生老病死、憂悲惱的痛苦就會生起,這些純然大苦的結聚就會集起。

假使對於這四種食不貪、不喜,也沒有愛識的依住與增長,因此就沒有未來的生老病死、憂悲惱的痛苦,這些純然大苦的結聚就會息滅。比丘們!譬如說:畫師與畫師的弟子,聚集各種的色彩,想要繪畫虛空,能夠畫得上嗎?」比丘們回答  佛陀說:「不可能,世尊!為什麼呢?因為虛空不是物質,它沒有對礙也不可見。」(佛陀說:)「像這樣,比丘們!對於這四種食不貪、不喜,也沒有愛識的依住與增長,因此就沒有未來的生老病死、憂悲惱的痛苦,這些純然大苦的結聚就會息滅。」

佛陀說完本經後,比丘們聽聞  佛陀的教導,歡喜的遵奉教誨去修行。

[註1]參見《正法之光》第45期『部派經說傳誦的演變–16:7-1-2-2-6-2.』的解說,「識住」應當是出自於《舍利弗阿毘曇論》提出的「住胎」思想。
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古老經說~大正藏《相應阿含》377 經 讀後感言

Bhikkhu Aticca

世尊在本經中以牆壁譬喻對於四種食的喜貪,假設眾生對於四種食有喜貪,愛識就有所依住並會增長,猶如從東方照射過來的陽光,會在西面的牆壁顯現出光彩,但在其他方向的的牆壁上則顯現不出光彩。解脫者對於四種食沒有喜貪,愛識就沒有依住也不會增長,好像虛空一樣不反映陽光,即使有人想將種種色彩畫在虛空中,也是不可能的事。

從不同方向照射而來的陽光,好比是現前發生的某種外在的情境;不同方向的牆面,好比是每個人對於四種食的喜貪有不同的面向與程度。在外在情境的影響中,每個人受到影響而生起的回應就有不同的顯現。當外在的情境流轉或者個人改變自己的喜貪,生起的回應也隨而改變,但是這樣的回應,就好比不同方向的牆面一樣有限制,只在那種因緣中顯現,無法像虛空一樣沒有滯礙。

有些原始佛法的經典以水譬喻喜貪,常提到的另一種自然界幻象稱為陽焰,這是漂浮在地面上的塵埃或水氣反射陽光時所呈現的一種幻象,遠望似乎是波動的水面,近看卻沒有實物,這常用以譬喻變遷不定的想法。想法的生起有它的緣由,然而從不同的面向觀察,想法的內容卻可能變成虛幻而不切實際。

在日常生活中,每個人都有不同的成長過程與背景,對於某些情境必定有不同的意見或喜好。例如,親子或夫妻在一起做家務時,對於這件家務有不同的看法或感受,彼此要如何分工合作,隨著參與者的愛憎偏好,就必然會採取不同的抉擇與行動。當有了行動以後,彼此通常都想要獲得更多的利益或減少工作負擔,於是會引起爭執而陷入困局。

一般人將困局認為是實際存有的困難,觀察不到困局發生的多面向因緣,習慣於從自己的角度來看問題,先求保護自己或與他人比較優劣。陷入困局的人們猶如「當局者迷」,難以察覺自己的盲點,不容易轉換觀點而從他人的立場去觀察與理解這困局,習慣於想求自己對而不願認錯,想求自己贏而不願認輸,想被群眾接納或想被權威者肯定,喜愛被讚賞而不喜愛被指責。假如想要解決問題,我們要看清楚個人的想法或情緒必定有它的侷限,接受在現實中得不到自己的理想是常態,設法與他人協調,以學習他人生命經驗的態度來解決問題,找出彼此雖不滿意但可以接受的策略,在解決問題的過程中,再逐步的修改策略。

假如有人害怕面對問題或者採取消極的態度來忽視問題,不願認真的觀察生活中的問題實際發生的因緣,卻以「無常」、「無我」的觀點合理化自己的行為,久而久之,這類人就如同旁觀者一樣表現出事不關己的態度,為了使自我的感覺良好,甚至會自以為已達到逍遙自在的意境。事實上,這種人生觀不僅使得這類人在處理問題的身心反應趨於遲鈍,周遭的人為了要解決日常發生的問題,因此必須擔負起照顧群體的責任。這類人只會拖累共同生活的家人或好友,使得他們更加辛勞又疲憊。