3.古老經法共說的菩提道次第
3-1. 總說菩提道次第
關於 釋迦佛陀教導的菩提道修證次第，根據阿難系說一切有部傳誦的漢譯《相應阿含》（誤譯名《雜阿含》）296,287,379 經及分別說系錫蘭銅鍱部傳誦的《相應部》『因緣相應』第20,65 經、『聖諦相應』第11經中，都有同等的記載及說明。當年 佛陀初轉法輪時，向憍陳如等五比丘教導的說法來看， 佛陀是先正覺「因緣法、緣生法（十二因緣的集法）」，正見五陰是緣生，如是則能捨斷緣生法是「常、樂、我、淨」的「妄見」，所謂了知緣生法則無常、苦、非我亦非我所，再得以明見「當已正覺因緣、緣生，若能於緣生五陰離貪、斷愛，必能斷苦」，如此明見「十二因緣的滅法」，接著明見古仙人道的「八聖道」，成就「四聖諦第一轉、四行」的正覺。其次，依據「四聖諦第一轉、四行」的正覺，再次第的修學「出世間八聖道」滿足，正定成就，具足了「四聖諦第二轉、四行」的修行。當修學「出世間八聖道」滿足，正定已經成就，即完成了無明、貪欲、瞋恚的斷盡，成就解脫、解脫知見，具足「四聖諦第三轉、四行」的修證。如是次第修習成就正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、成就阿耨多羅三藐三菩提，完整的修證歷程就是「次第成就四聖諦三轉、十二行」。
這一教導的修證次第，在說一切有部傳誦的《相應阿含》296,287,785,379 經，還有銅鍱部傳誦的《相應部》『因緣相應』第20,65 經、『聖諦相應』11 經、《中部》（117）『大四十法經Mahācattarisaka Sutta』，都是同樣的指出：
一、先見「十二因緣的集起（無明緣行、行緣識……生緣老病死憂悲惱苦）」，成就正覺，正見無明、行……老病死等都是緣生法，斷除「恆常想」、「我想」、「眾生想」、「壽命想」、「忌諱吉慶想」等等妄見。見《相應阿含》296 經、《相應部》『因緣相應』第20 經。
《相應阿含》296經：
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時、世尊告諸比丘:「我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示、顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法，法住，法定，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。
多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見。不求前際，言我過去世若有，若無，我過去世何等類？我過去世何如？不求後際，我於當來世為有，為無，云何類？何如？內不猶豫，此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？
若沙門、婆羅門，起凡俗見所繫，謂說我見所繫，說眾生見所繫，說壽命見所繫，忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。是名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」
《相應部》『因緣相應』20經：
一 [爾時，世尊]住舍衛城。
二 世尊曰：「諸比丘！我為汝等說緣起及緣生之法，汝等諦聽，當善思念，我則為說」。
彼諸比丘奉答世尊曰：「大德！唯然。」世尊曰：
三 「諸比丘！何為緣起耶？諸比丘！緣生而有老死。如來出世，或如來不出世，此事之決定、法定性、法已確立，即是相依性。如來證於此，知於此。證於此、知於此，而予以教示宣佈，詳說、開顯，分別以明示，然而即謂：「汝等，且看！」
四 諸比丘！緣生而有老死。諸比丘！緣有而有生。諸比丘！緣取而有有。諸比丘！緣愛而有取。諸比丘！緣受而有愛。諸比丘！緣觸而有受。諸比丘！緣六處而有觸。諸比丘！緣名色而有六處。諸比丘！緣識而有名色。諸比丘！緣行而有識。諸比丘！緣無明而有行。如來出世、或不出世，此事之決定、法定性、法已確立，即相依性。如來證知。此已證知而予以教示宣佈，詳說、開顯、分別以明示，然而即謂「汝等，且看！」
五 諸比丘！緣無明而有行。諸比丘！於此有如不虛妄性、不異如性、相依性者，諸比丘！此謂之緣起。
六 諸比丘！何為緣生之法耶？諸比丘！老死是緣生、無常、有為（應譯有漏）、滅盡之法，敗壞之法，離貪之法，滅法。
七 諸比丘！生是緣生、無常、有為、滅盡之法、敗壞之法、離貪之法、滅法。
八 諸比丘！有是緣生、無常、有為、滅盡之法、敗壞之法、離貪之法、滅法。
九~一六 諸比丘！取為……諸比丘！愛為……諸比丘！受為……諸比丘！觸是……諸比丘！六處是……諸比丘！名色是……諸比丘！識是……諸比丘！行是……
一七 諸比丘！無明是緣生、無常、有為、滅盡之法、離貪之法、滅法。諸比丘！此等謂之緣生法。
一八 諸比丘！聖弟子對此緣起及緣生之法，以正慧如實善見故，彼憶起宿世，即：「我於過去世有耶？我於過去世無耶？何故於過去世有耶？於過去如何有耶？於過去世如何有耶？如何而有耶？」
一九 [彼聖弟子，]馳思未來：即：「我於未來世有耶？於未來世無耶？何故於未來世有耶？如何於未來世有耶？我於未來世何有？如何而有之耶？」
二0 [又聖弟子]，於今之現世就已有惑。即：「有我耶？無我耶？何故有我耶？如何有我耶？此眾生來自何處耶？彼將赴何處耶？」不知其理。
二一 所以者何？諸比丘！聖弟子如實對此緣起及此等緣生之法，以正慧善見故。」
二、再進一步的正見「不知因緣、緣生者，即會對緣生法生貪愛」，如是則有生、老病死的集起。若是「已正覺因緣、緣生者，即正見緣生法則無常、苦，對緣生法離貪、斷愛」，如是則有生、老病死的滅盡。明白「凡集法者，悉皆有滅法」1，正知「十二因緣的滅法（無明滅則行滅、行滅則識滅……生滅則老病死憂悲惱苦滅）」。見《相應阿含》287經、《相應部》〈因緣相應〉65經。
《相應阿含》287經：
爾時、世尊告諸比丘：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色，何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼：謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。我時作是念：何法無故（則）老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。我時作是念：我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清淨。彼作是念：我今當往白王令知。即往白王；大王當知！我遊曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。
我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。識……。行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向！信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發」。
《相應部》12.65經：
一 [爾時，世尊]住舍衛城。
二 [爾時，世尊曰：]「諸比丘！昔我尚未得正覺，為（菩薩 2）時，曾作此念：「此世間實陷於苦惱，生而奔向衰、老、死而又將再生。然卻不知此老死苦之出離。實則如何得知此老死苦之出離耶？」
三 諸比丘！然則我作是念：「有何故有老死耶？緣何有老死耶？」
四 諸比丘！爾時，我依正思惟，依慧悟得生：「有生故有老死，緣生而有老死。」
五 諸比丘！時我作是念：「有何故有生？……有有……有取……有愛……有受……有觸……有六處？……有名色耶？緣何而有名色耶？」
六 諸比丘！依正思惟，於我而生慧悟得：「有識故有名色，緣識而有名色。」
七 諸比丘！時我作是念：「有何故有識？緣何有識耶？」
八 諸比丘！我生正思惟，依慧悟得：「有名色故有識，緣名色而有識。」
九 諸比丘！時我作是念：「此識由此以還，無超進名色，於此限度，生而亦老，衰而至死將再生。即緣此名色有識，緣識而有名色。緣名色而有六處，緣六處而有……如是，此乃全苦蘊之集。
一0 諸比丘！「是集、是集」。我於尚未聞之法、即生眼、生智、生慧、生明、生光。
一一 諸比丘！時我作是念：「無何故無老死，因何之滅而有老死之滅耶？」
一二 諸比丘！爾時，我生正思惟，依慧悟得：「無生故無老死，因生之滅而有老死之滅。」
一三 諸比丘！時我作是念：「無何故無生……無有……無取……無愛……無受……無觸……無六處……無名色，因何之滅而有名色之滅耶？」
一四 諸比丘！爾時，於我生正思惟，依慧悟得：「無識故無名色，因識之滅、而有名色之滅。」
一五 諸比丘！時我作是念：「無何故無識，因何之滅，而有識之滅耶？」
一六 諸比丘！爾時，於我生正思惟，依慧悟得：「無名色故無識，因名色之滅，而有識之滅。」
一七 諸比丘！時我作是念：「我依此道乃達菩提。即：由名色之滅，而有識滅。由識之滅，而有名色滅。由名色之滅，而有六處滅。由六處之滅，而有觸滅。……」如是，此乃全苦蘊之滅。
一八 諸比丘！「是滅、是滅」，我於尚未聞之法，即生眼、生智、生慧、生明、生光。
一九 諸比丘！譬如有人、徘徊阿蘭若林，發現古人通行之古道、古徑，彼則追隨其道，隨其道而行。發見古人止住之古城、古都，其園林亦具足。具足美麗有堤之蓮池。
二0 諸比丘！爾時，彼人向王或王之大臣報曰：「尊者，當知我徘徊阿蘭若林，發見古人通行之古道、古徑，追隨其道，隨其道而行。發見古人止住之古城、古都，園林亦具足，具足美麗有堤之蓮池。尊者！宜於其城予修築。」
二一 諸比丘！爾時，王或王之大臣，修築其城邑，其城邑後來繁榮，眾人熾盛，增上發展。諸比丘！同此，我發見過去正覺者通行之古道、古徑。
二二 諸比丘！過去諸佛所通行之古道，古徑者何耶？即此八支聖道。即：正見……正定。諸比丘！此乃過去正等覺者通行之古道、古徑。追隨其道，隨其道而行，則知老死，知3老死之集，知老死之滅，知趣滅老死之道跡。
二三~三一 追隨其道，隨其道以行，知生……知有……知取……知愛……知受……知觸……知六處……知名色……知識……
三二 追隨其道，隨其道以行，知行，知行之集、知行之滅、知趣行滅之道跡。
三三 知此，我以示比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。諸比丘！如是梵行繁榮、增廣，示知眾多人等，予增大，依人天而善說示。」
此時，學人已經如實知「五陰集法、滅法」，得明、斷無明4。見《相應部》〈因緣相應〉21經、〈蘊相應〉126經；《相應阿含》256經。
《相應部》〈因緣相應〉21經：
一 [爾時，世尊]住舍衛城。
二 世尊宣曰：「諸比丘！如來具足十力，具足四無所畏，示知牛王之事，於眾中作獅子吼，轉梵輪，濟度眾生。[所謂]：色如是如是，色之集如是如是，色之滅如是如是；受如是如是，受之集如是如是，受之滅如是如是；想如是如是，想之集如是如是，想之滅如是如是；行如是如是，行之集如是如是，行之滅如是如是；識如是如是，識之集如是如是，識之滅如是如是。此有時即彼有，此生時即彼生。此無時即彼無，此滅時即彼滅。
三 即緣無明有行，緣行有識……如是此是全苦蘊之集。
四 依無明之無餘，依離貪滅乃行滅，依行滅乃識滅……如是此為全苦蘊之滅。」
《相應部》22.126經：
一 [爾時，世尊]在舍衛城…乃至…
二 時，有一比丘，來詣世尊住處。詣而…乃至…
三 坐於一面而彼比丘，白世尊言：「大德！無明，說無明者。大德！何為無明？如何為無明人耶？」
四 「比丘！此處有無聞之凡夫，於色有集法，不如實知5色乃有集法。於色有滅法，不如實知色乃有滅法。於色有集滅法，不如實知色乃有集滅法。
五 於受有集法，不如實知受乃有集法。於受有滅法，不如實知受乃有滅法。於受有集滅法，不如實知受乃有集滅法。
六 想有集法…乃至…
七 於行有集法，不如實知行乃有集法。於行有滅法，不如實知行乃有滅法。於行有集滅法，不如實知行乃有集滅法。
八 於識有集法，不如實知識乃有集法。於識有滅法，不如實知識乃有滅法。於識有集滅法，不如實知識乃有集滅法。
九 比丘！說此為無明，如是為無明人。」
一0 如是說已，彼比丘白世尊言：「大德！明，說明者。大德！何者為明？何者為明人耶？」
一一 「比丘！於此處有有聞之聖弟子。有色集法者，如實知有色集法。有色滅法者，如實知有色滅法。有色集滅法者，如實知有色集、滅法。
一二 有受集法者…乃至…
一三 有想集法者…乃至…
一四 有行集法者…乃至…
一五 有識集法者，如實知有識集法。有識滅法者，如實知有識滅法。有識集滅法者，如實知有識集、滅法。
一六 比丘！說此為明，如是為明人。」
《相應阿含》256經：
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時、尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。時尊者拘絺羅，晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅已，卻坐一面。時尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言：「欲有所問，寧有閑暇為我說不」？舍利弗言：「隨仁所問，知者當說」。
摩訶拘絺羅問舍利弗言：「所謂無明，云何是無明？誰有此無明」？舍利弗答言：「無明者謂不知，不知者是無明」？「何所不如」？「謂色生、滅法，色生、滅法如實不知6；色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知。（受、想、行）識生、滅法，（受、想、行）識生、滅法如實不如；受、想、行，識（無常），受、想、行、識無常如實不知；如（受、想、行）識磨滅法，（受、想、行）識磨滅法如實不知；。摩訶拘絺羅！於此五受陰如實不知，不見，無無間等，愚，闇，不明，是名無明。成就此者，名有無明」。
又問舍利弗：「所謂明者，云何為明？誰有此明」？舍利弗言：「摩訶拘絺羅！所謂明者是知，知者是名為明」。又問：「何所知」？「謂色生、滅法，色生、滅法如實知；色無常，色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知。（受、想、行）識生、滅法，（受、想、行）識生、滅法如實知；受、想、行、識（無常），受、想、行、識無常如實知；（受、想、行）識磨滅法，（受、想、行）識磨滅法如實知。拘絺羅！於此五受陰如實知，見，明，覺，慧，無間等，是名為明。成就此法者，是名有明」。 是二正士，各聞所說，展轉隨喜，從座而起，各還本處。
三、當正見「十二因緣的集法與滅法（見老病死如何起與如何滅，此時修行者還未解脫，老病死也還未滅）」，接著得見「能對緣生法離貪、斷愛」，就是解脫生、老病死的古仙人道，這一離貪、滅苦的古仙人道就是八正道。此時，已經明見老病死苦、老病死苦的集法、老病死苦的滅法、老病死苦滅盡的正道，已經成就「四聖諦第一轉、四行」的正覺，成就了「慧根」及「信根」7。見《相應阿含》287,655經、《相應部》〈因緣相應〉65經、〈根相應〉52經：
《相應阿含》287經：
世尊告諸比丘：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色，何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼：謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。我時作是念：何法無故（則）老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。我時作是念：我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清淨。彼作是念：我今當往白王令知。即往白王；大王當知！我遊曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。
我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。識……。行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向！信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發」。
《相應部》12.65經：
一 [爾時，世尊]住舍衛城。
二 [爾時，世尊曰：]「諸比丘！昔我尚未得正覺，為（菩薩 8）時，曾作此念：「此世間實陷於苦惱，生而奔向衰、老、死而又將再生。然卻不知此老死苦之出離。實則如何得知此老死苦之出離耶？」
三 諸比丘！然則我作是念：「有何故有老死耶？緣何有老死耶？」
四 諸比丘！爾時，我依正思惟，依慧悟得生：「有生故有老死，緣生而有老死。」
五 諸比丘！時我作是念：「有何故有生？……有有……有取……有愛……有受……有觸……有六處？……有名色耶？緣何而有名色耶？」
六 諸比丘！依正思惟，於我而生慧悟得：「有識故有名色，緣識而有名色。」
七 諸比丘！時我作是念：「有何故有識？緣何有識耶？」
八 諸比丘！我生正思惟，依慧悟得：「有名色故有識，緣名色而有識。」
九 諸比丘！時我作是念：「此識由此以還，無超進名色，於此限度，生而亦老，衰而至死將再生。即緣此名色有識，緣識而有名色。緣名色而有六處，緣六處而有……如是，此乃全苦蘊之集。
一0 諸比丘！「是集、是集」。我於尚未聞之法、即生眼、生智、生慧、生明、生光。
一一 諸比丘！時我作是念：「無何故無老死，因何之滅而有老死之滅耶？」
一二 諸比丘！爾時，我生正思惟，依慧悟得：「無生故無老死，因生之滅而有老死之滅。」
一三 諸比丘！時我作是念：「無何故無生……無有……無取……無愛……無受……無觸……無六處……無名色，因何之滅而有名色之滅耶？」
一四 諸比丘！爾時，於我生正思惟，依慧悟得：「無識故無名色，因識之滅、而有名色之滅。」
一五 諸比丘！時我作是念：「無何故無識，因何之滅，而有識之滅耶？」
一六 諸比丘！爾時，於我生正思惟，依慧悟得：「無名色故無識，因名色之滅，而有識之滅。」
一七 諸比丘！時我作是念：「我依此道乃達菩提。即：由名色之滅，而有識滅。由識之滅，而有名色滅。由名色之滅，而有六處滅。由六處之滅，而有觸滅。……」如是，此乃全苦蘊之滅。
一八 諸比丘！「是滅、是滅」，我於尚未聞之法，即生眼、生智、生慧、生明、生光。
一九 諸比丘！譬如有人、徘徊阿蘭若林，發現古人通行之古道、古徑，彼則追隨其道，隨其道而行。發見古人止住之古城、古都，其園林亦具足。具足美麗有堤之蓮池。
二0 諸比丘！爾時，彼人向王或王之大臣報曰：「尊者，當知我徘徊阿蘭若林，發見古人通行之古道、古徑，追隨其道，隨其道而行。發見古人止住之古城、古都，園林亦具足，具足美麗有堤之蓮池。尊者！宜於其城予修築。」
二一 諸比丘！爾時，王或王之大臣，修築其城邑，其城邑後來繁榮，眾人熾盛，增上發展。諸比丘！同此，我發見過去正覺者通行之古道、古徑。
二二 諸比丘！過去諸佛所通行之古道，古徑者何耶？即此八支聖道。即：正見……正定。諸比丘！此乃過去正等覺者通行之古道、古徑。追隨其道，隨其道而行，則知老死，知9老死之集，知老死之滅，知趣滅老死之道跡。
二三~三一 追隨其道，隨其道以行，知生……知有……知取……知愛……知受……知觸……知六處……知名色……知識……
三二 追隨其道，隨其道以行，知行，知行之集、知行之滅、知趣行滅之道跡。
三三 知此，我以示比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。諸比丘！如是梵行繁榮、增廣，示知眾多人等，予增大，依人天而善說示。」
《相應阿含》655經：
爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正斷。念根者，當知是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦。此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。」
《相應部》48.52經：
一 如是我聞。一時，世尊住末羅國一名鬱鞞羅劫波之末羅村。
二 於此，世尊告諸比丘曰：…乃至…
三 「諸比丘！於聖弟子，若尚未生聖智者，則無四根之等住，無四根之安住。諸比丘！於聖弟子，若已生聖智，則有四根之等住，有四根之安住。
四 諸比丘！譬如於重閣，尚未建屋頂，則無重簷之等住，無重簷之安住。諸比丘！於重閣若已建屋頂，則有重簷之等住，有重簷之安住。諸比丘！如是於聖弟子，若聖智尚未生，則無四根之等住，無四根之安住。諸比丘！於聖弟子，若聖智已生，則有四根之等住，有四根之安住。以何為四根耶？信根、精進根、念根、定根是。五諸比丘！聖弟子若有慧，則隨信等而住，隨精進等而住，隨念等而住，隨定等而住。」
四、當已經明見老病死苦、老病死苦的集法、老病死苦的滅法、老病死苦滅盡的正道，成就「四聖諦第一轉、四行」的正覺後，即能依據「四聖諦第一轉、四行」的正覺，也就是具足「慧根（四聖諦如實知）」，攝導精進修行的「精進根」、「念根」、「定根」10，也正是修習離貪、斷愛之出世間八正道，這就是「四聖諦第二轉、四行」的修證。見《相應阿含》785經（《中部》（117）〈大四十法經〉）。
《相應阿含》785經：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施，有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正志？謂正志有二種：有正志世俗、有漏、有取、向於善趣，有正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正志有世俗、有漏、有取、向於善趣？謂正志出要覺，無恚覺，不害覺，是名正志，世俗、有漏、有取、向於善趣。何等為正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解、計數、立意，是名正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正語？正語有二種：有正語世俗、有漏、有取、向於善趣，有正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正語世俗、有漏、有取、向於善趣？謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世俗、有漏、有取、向於善趣。何等正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，除邪命貪。口四惡行，諸餘口惡行離，於彼無漏遠離不著。固守攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正業？正業有二種：有正業世俗、有漏、有取、向於善趣，有正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正業，世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂離殺、盜、婬，是名正業世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等為正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，除邪命貪身三惡行，諸餘身惡行數，無漏心不樂著，固守執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正命？正命有二種：有正命是世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正命世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂如法求衣食、臥具，隨病湯藥，非不如法，是名正命世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等為正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，於諸邪命，無漏不樂著，固守執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正方便？正方便有二種：有正方便世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正方便世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂欲精進，方便超出，堅固建立，堪能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等為正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏憶念相應心法，欲精進方便，勤踊超出，建立堅固，堪能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正念？正念有二種：有正念世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正念是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正念世俗、有漏、有取、轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念世俗、有漏、有取、正向善趣。何等為正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊。
何等為正定？正定有二種：有正定世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正定世俗、有漏、有取、轉向善趣？若心住不亂不動，攝受寂止、三昧、一心，是名正定世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等為正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂不散，攝受寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」
五、當依「四聖諦第一轉、四行」的正覺，攝導出世間八正道的修行，次第的修行成就出世間正定，具足五根。當完成「四聖諦第二轉、四行」的修證後，即已經完成愚癡、貪欲、瞋恚的斷盡，成就解脫，具足解脫知見，得自作證：「自知不受後有」。
這正是「四聖諦第三轉、四行」的成就，得成就正覺、離貪、解脫、阿耨多羅三藐三菩提。
此一修證次第，在說一切有部《相應阿含》、銅鍱部《相應部》，都是清楚、同等的說法。見《相應阿含》749,379經；《相應部》〈聖道相應〉1經、〈聖諦相應〉11經：
《相應阿含》749經：
爾時、世尊告諸比丘：「若無明為前相故，生諸惡不善法時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見。邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明為前相，生諸善法時，慚、愧隨生；慚愧生已，能生正見。正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡；如是聖弟子得正解脫已，得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
《相應部》45.1經：
「諸比丘！以明為前，因生善法，隨生慚愧。諸比丘！隨明於有智者則生正見，有正見則生正思惟，有正思惟則生正語，有正語則生正業，有正業則生正命，有正命則生正精進，有正精進則生正念，有正念則生正定。」
《相應阿含》379經：
如是我聞：一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。
爾時、世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。此苦集，此苦滅，此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次、苦聖諦，知當復知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。苦集聖諦，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、此苦滅聖諦，已知當作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、此苦滅道跡聖諦，已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次、比丘！此苦聖諦，已知己知出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、此苦集聖諦，已知已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、苦滅聖諦，已知已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、苦滅道跡聖諦，已知已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
諸比丘！我於此四聖諦，三轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，為解脫，為出，為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦、三轉、十二行，生眼、智、明、覺故，於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，得出，得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提」。爾時、世尊說是法時，尊者憍陳如，及八萬諸天，遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、世尊告尊者憍陳如：「知法未」？憍陳如白佛：「已知，世尊」！復告尊者憍陳如：「知法未」？拘鄰白佛：「已知，善逝」！尊者拘鄰已知法故，是故名阿若拘鄰。
尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵所未曾轉；多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾」。地神唱已，聞虛空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，展轉傳唱，須臾之間，聞于梵身天、梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉；多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾」。世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。
《相應部》56.11經：
一 如是我聞。一時，世尊住波羅捺國仙人墮處鹿野園。
二 於此處，世尊言五比丘曰：「諸比丘！出家者不可親近於二邊。以何為二邊耶？
三 (一)於諸欲以愛欲貪著為事者，乃下劣、卑賤、凡夫之所行、非聖賢，乃無義相應。(二)以自之煩苦為事者，為苦，非聖賢，乃無義相應。諸比丘！如來捨此二邊，以中道現等覺。此為資於眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃。
四 諸比丘！云何乃能如來於中道現等覺，資於眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃耶？乃八支聖道是。謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。諸比丘！此乃如來所現等覺之中道，此乃資於眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃。
五 諸比丘！苦聖諦者，即是此，謂：生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲憂惱苦、遇怨憎者苦、與所愛者別離苦、所求不得苦，略說為五取蘊苦。
六 諸比丘！苦集諦者，即是此，謂：後有起、喜貪俱行、隨處歡喜之渴愛，謂：欲愛、有愛、無有愛是。
七 諸比丘！苦滅聖諦者，即是此，謂：於此渴愛無餘、離滅、棄捨、定棄、解脫而無執著。
八 諸比丘！順苦滅道聖諦者，即是此，所謂八支聖道是。謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。
九 諸比丘！苦聖諦者，即是此，於先前未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！應對此苦聖諦徧知…乃至…已徧知，於先前未聞之法，我眼生，智生、慧生、明生、光明生。
一0 諸比丘！苦集聖諦者，即是此，於先前未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！對此苦集聖諦應斷…乃至…已斷，於先前未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
一一 諸比丘！苦滅聖諦者，即是此，於先前未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！對此苦滅聖諦應現證…乃至…已現證，於先前未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
一二 諸比丘！順苦滅道聖諦者，即是此，於先前未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！對此順苦滅道聖諦應修習…乃至…已修習，於先前未聞之法我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
一三 諸比丘！我於四聖諦以如是三轉十二行相之如實智見尚未達悉皆清淨時，諸比丘！我於天、魔、梵世、沙門、婆羅門、人、天眾生中，不被稱之為無上正等覺之現等覺。
一四 諸比丘！然而我於此四聖諦，如是三轉十二行相之如實智見已達悉皆清淨故，諸比丘！我於天、魔、梵世、沙門、婆羅門、人、天眾生中，稱之為無上正等覺之現等覺。又，我智生與見，我心解脫不動，此為我最後之生，再不受後有。
一五 世尊如是說示已，五比丘歡喜、信受於世尊之所說。又說示此教時，具壽憍陳如生遠塵離垢之法眼：「有集法者，悉皆有此滅法。」
一六 世尊轉如是法輪時，地居之諸天發聲言曰：「世尊如是於波羅捺國仙人墮處鹿野苑，轉無上之法輪，沙門、婆羅門、天、魔、梵或世間之任何者，皆不能覆。」
一七 聞得地居諸天之聲之四大天王諸天，發聲言曰：「世尊如是於波羅捺國仙人墮處鹿野苑，轉無上之法輪，沙門、婆羅門、天、魔、梵、或世間之任何者，皆不能覆。」
一八 聞得四大天王諸天聲之忉利諸天……焰摩諸天……兜率諸天……化樂諸天……他化自在諸天……梵身諸天發聲言曰：「世尊如是於波羅捺國仙人墮處鹿野苑，轉無上之法輪，沙門、婆羅門、天、魔、梵、或世間任何者，皆不能覆。」
一九 如是於其剎那，其頃刻，其須央之間，乃至止於梵世之聲已達。又，此十千世界涌震動，示現於無量廣大光明之世間，超越諸天之天威力。
二0 時，世尊稱讚而曰：「憍陳如悟矣，憍陳如悟矣！」自此即名具壽憍陳如，稱為阿若憍陳如。
- 1. 見南傳《相應部》〈諦相應〉11經：參臺灣元亨寺出版 南傳大藏經《相應部六》p.314
「世尊如是說示已，五比丘歡喜、信受於世尊之所說。又說示此教時，具壽憍陳如生遠塵離垢之法眼：「有集法者，悉皆有此滅法。」 - 2. 「菩薩」一詞為後世所增加，時約佛滅後一百四十年以後，此非古來佛教的傳誦，僧團為此起諍論而分裂為二。
- 3. 老死云云 原文重複可不要.
- 4. 見大正藏《雜阿含》256經；南傳《相應部》〈蘊相應〉126經 見南傳《相應部》〈因緣相應〉21經
見大正藏《雜阿含》846-2經；南傳《相應部》〈預流相應〉28經 - 5. 「如實」原本誤為「如法」。
- 6. 五陰是生法，亦是滅法，此謂「五陰是依因緣生之法，故也是依因緣滅而滅之法」，所謂：「緣根、境生識，三事和合觸......諸大苦聚集;六入滅則觸滅......諸大苦聚滅」(《相應阿含》68經)。若如實見五陰集與滅(《相應部》12.21經)，所謂「無明緣行......諸大苦聚集；依無明之無餘，依離貪滅乃行滅......諸大苦聚滅」(絕不是剎那生、剎那滅) ，則正見因樂著、貪愛五陰(味)，而有生、死之集起，依正見五陰無常(患)，而知有生、死之滅盡，亦知當於五陰斷欲貧、越欲貪、滅欲貪(離)，是為生、死滅盡之道。一可參大正藏《相應阿含》1173經
- 7. 見大正藏《雜阿含》655經；南傳《相應部》〈根相應〉52經
見大正藏《雜阿含》845經；南傳《相應部》〈預流相應〉28經、〈根相應〉53經 - 8. 「菩薩」一詞為後世所增加，時約佛滅後一百四十年以後，此非古來佛教的傳誦，僧團為此起諍論而分裂為二。
- 9. 老死云云 原文重複可不要。
- 10. 見大正藏《雜阿含》655經；南傳《相應部》〈根相應〉52經
