世尊正覺後2455年正月八日(2023/1/29)，原始佛教會舉辦「入佛智見」一日講座，由隨佛長老依已還原的原始經法《七事修多羅》，闡述 釋迦牟尼 世尊教導的真實法教，目的是「顯佛真實法，利益人天眾」。

由於疫情的影響，長老已有長達約兩年的時間，未曾在禪林公開對大眾宣法。因此，原始佛教會的各方法工無不把握難得的因緣，踴躍報名參與學法。當天除了來自北部地區的法工，亦有不畏舟車勞頓之苦，分別來自高雄、花蓮等地的法工們。在開課前，內覺禪林是此起彼落的充斥著寒暄聲、關懷聲，洋溢著熱鬧與溫馨的年節氣氛。

隨佛長老上座後，首先提出：雖然，在 世尊正覺後2455年的現今，佛教信仰仍然傳續未絕，但佛教不僅是派別眾多，諸多經典是各有傳承且各說各法，紛雜不一。現在傳誦於世的佛教經典，經文看似充斥著 世尊教說的各種專有語詞，但其內涵、教義、智見、實踐方法、道次第，實際早已異道化，也諸多自相矛盾。

接著，長老簡要卻深入的直指《奧義書》、六師異道的思想核心，再藉著比對後世佛教思想源頭之《舍利弗阿毘曇論》的論義，以及漢譯阿含、南傳巴利經典的經文、菩薩道三大系思想教說，清楚的呈現出異道思想、南北傳阿含經典、菩薩道經典之中，確實是以《奧義書》、沙門文化、六師異道的思想為主軸，並用 世尊的用詞及各種變型的新名相，改寫出貌似佛法而實為異說的「變型佛法」。目前的佛教，實際是貫串著各種異說的「變型佛教」。

隨佛長老清楚的指出；阿育王支持異道組成的分別說部，該部正是編著出《舍利弗阿毘曇論》的偽僧團，當初的目的原即是「變造佛教」。分別說部依據《舍利弗阿毘曇論》為本，針對正統佛教傳誦的經典進行改造，再編集出內容、教義、智見、實踐方法、道次第皆全面異道化的偽經典，並藉由異道化的論書、經典開創出變型的偽佛教學派。

肇因於阿育王的大力扶持，異道化的分別說部及偽佛教經典，全面影響了孔雀王朝治下的正統佛教與經典，一方面造成佛教僧團的分裂，二方面使佛教的經法逐漸的變質，三方面使印度佛教喪失原有教法而日漸異道化。

印度佛教自阿育王時代起，即因佛教僧團的分裂，而進入學派紛立的部派佛教時代。部派佛教受異道思想揉雜的不當影響，如同《奧義書》對現實世間的認知、抉擇，誤認為現實世間的五陰，是無常、非我、非我所，也即是苦，應當厭離。此外，又錯將厭離當作離欲，並藉由厭離而得解脫於五陰(現實世間)。這類型的認識論，是貶低、否定、排斥現實世界，如同於本體論之一神教、《奧義書》、形上哲思的特質，該思想必會使學人忽視現實世間的一切，人生態度多變得無法面對、接受現實，不喜現況，逃避、退縮、消極、抑鬱，乃至頹廢。

若要勉強承認該類思想的「好處」，只能說是「在厭棄現實的情緒下，感情有了現實以外的玄虛寄托，或有著現況以外的完美夢想及希望」，但卻是「空洞而不實際」。

由於部派佛教的明顯缺失，遂在公元前一世紀有自稱「大乘」的菩薩道興起，此時的菩薩道編集出大量的《般若經》，以倡導「應一切智智心，大悲為上首，無所得而為方便」為思想主軸。該說法強調：成就無上佛道為目的，悲心度一切眾生為務，智見一切法即空、如幻、不可得為方便力。此一時期的菩薩道，既修正部派佛教的缺失，又極力鼓吹菩薩學人積極的關懷世間，同時擴張新興起之菩薩道的信眾基礎。

依《般若經》的教說為基本，往後的菩薩道又發展出「妄識生萬法」及「分別心有三界」的真如、如來藏等兩種體系。然而，不論是部派佛教，或是「大乘」菩薩道之般若、唯識、唯心等三大系統，它們的共通處是「不承認現實有真正意義及有效價值」。

長老先舉治病為例，先知道有病及病況，而後探究病因，再確定治病的正確方向，而後建立有效治病的方法及次第，最終予以實踐而得病癒。長老又說明「四聖諦」如同治病理趣，佛教學人要先務實面對「現今佛教的問題與缺失」，學人才會了解與接受「現今佛教亟需要改進與修正」，並尋求健全佛教之正道。佛教學人不能一味的反對提出佛教的各種缺失，甚至指責各種良善建言是「造口業、魔子魔孫、下地獄」。否則，佛教必會在「對缺失的麻木不仁，對現況尚可的迷醉」之中，沉淪到底！

因此，我們要提出當今佛教的問題，了解佛教現況，並探究出問題與缺失的源頭，知道問題及缺失的後遺症。我們的目的是使佛教界能有所警覺，乃至致力於修正與改進，否則佛教沒有未來。長老說：「中道僧團不是反對佛教，而是救佛教。」

接著，長老連續問了學眾三遍：「我們是活在過去、未來或現在？我們是活在此處或他方？」長老說：「活在此時、此處、此因緣的人，卻念念在過去、未來或他方，必造成巨大的人生問題與困難。從阿育王時代至今，佛教的發展困境，主要原因即是在此。現今佛教的思想教育是無法直面現實、接受現實，強調的修行是要厭棄或遠離現實，導致現代社會下的佛教是一代不如一代。因為受科學教育、講求實證的年輕人，對佛教是敬而遠之。現今網路流行語的「佛系」，更是對佛教的委婉否定、拒絕。」

長老提醒大家：「我們是活在此時、此處、此因緣，沒處理好當前因緣，一定會有問題。人生有許多枝枝節節的障礙，真正的病根是脫節現實。我們要有智、有力、有行於當前因緣。因為做好今天，即是打好明天的基礎。」

早已變型的佛教一定要予以調整、修正！我們生於這片土地，必須關懷這片土地，不能使偏差且變型的佛教障礙了個人、家庭、社會，而是要讓真實佛教能正常地顯現於世間，恢復自度度人、利己利世的功能，使佛教能將光明帶予世間。」

世尊的智見是緣起，長老特別針對「緣」、「緣起」、「緣生法」做出精準的說明，這是多數佛弟子無法理解的核心教義。

隨佛長老：「正念緣起，正見緣生，即知：苦有苦的因緣，絕非五陰是苦；斷苦的因緣即能息苦，絕非五陰滅才是苦滅。若了解諸法因緣生，即會面對現實，努力於當前。」長老又說：「我們不是很有用，但也不是都沒用，主要是看當前狀況，如何良好妥善的運用。這是善知、善行佛法，也是務實實際的人生態度！」

隨後的課程，長老讓大眾先閱讀南傳巴利經典、北傳漢譯阿含之中，兩部共通的數篇揉雜了異道思想的變型經文，並對照《奧義書》、《舍利弗阿毘曇論》的說法，確認彼此之間相通的異道思想。之後，隨佛長老讓大眾讀誦已經還原後的真正經文，當兩相比對後，學眾們更能了解甚麼才是真正佛法的智見。

在大眾最終讀誦了已經還原的《轉法輪經》後，長老語重心長的說：「弘揚 釋迦牟尼 世尊的真實教法――原始佛法，絕不是容易的事，更是吃力不討好的事。但是，對自己、僧團、佛教及世間而言，卻是極為可貴的事，不論成與不成，歡迎大家堅定的同行於正道。 釋迦牟尼 世尊將與我們同行！」

最後，在長老的祝福聲中，結束了這場講座。雖然此時已暮色四合，但法友們內心無不充滿法喜與光明，衷心感恩隨佛長老之慈悲及寶貴的教導。