佛陀正覺後2456年/西元2024年
1-4-3-4.1.4 於四食有喜貪，則識住增長，復現住於名色之緣
我曾經聽過 佛陀這麼說：有一段時間，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時、世尊告訴比丘們：「有四種食，能資養利益眾生，使眾生得以住於世間，攝受長養。什麼是這四種食呢？就是：一、粗摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。假如比丘對於這四種食有喜、有貪，愛識就會持住與增長，因為有愛識的持住與增長，所以有名色（六根、六境之緣）的持住，因為有名色（六根、六境之緣）的持住，所以有愛識緣於名色（六根、六境之緣）的持住，也就會使得識食增長，因為有識食的增長，所以就有未來世的有身（五陰）的增長[註1]，因為有未來世的有身（五陰）的增長，所以未來世的生老病死、憂悲惱的痛苦就會生起，這些純然的大苦聚就會生起。
假如比丘對於這四種食不貪、不喜，因為無貪、無喜的緣故，就沒有愛識的持住與增長，因為沒有愛識的持住與增長，所以沒有名色（六根、六境之緣）的持住，因為沒有名色（六根、六境之緣）的持住，所以沒有愛識緣於名色（六根、六境之緣）的持住，也就不會使得識食增長，因為沒有識食的增長，所以未來世的有身（五陰）就不生、不長，因為未來世的有身（五陰）不生、不長的緣故，所以未來世的生老病死、憂悲惱的痛苦就不會生起，這些純然的大苦聚就會滅盡」。
佛陀說完本經後，比丘們聽聞 佛陀的教導，歡喜的遵奉教誨去修行。
[註1] 本經對應於《相應部》〈因緣相應〉SN12.64經，本經的「識住增長故入於名色，入名色故諸行增長，行增長故當來有增長」，在元亨寺版本的中譯文句是：「由有識之住與增長，有名色之顯現，由有名色之顯現，有諸行之增上，由有諸行之增上，有未來後有之再生」。
以下的說明參見《正法之光》第45期『部派經說傳誦的演變–16：7-1-2-2-6-2.』的內容。「識住」應當是出自於《舍利弗阿毘曇論》提出的「住胎」思想。另外，SN12.64經並沒有「入於名色」的文句，「入於名色」此句表達出部派佛教的「入胎」與「結生」的部派見解，這見解認為識「入胎」時，過去行緣生現在識的「結生」。見《舍利弗阿毘曇論》卷十二：「名色有緣。……名色何緣？識緣名色此是答。……識不入胎有名色生不？……無也。」
「諸行增長（或增上）」則是出自於《舍利弗阿毘曇論》「緣現在行生未來識」的部派解說。參見《舍利弗阿毘曇論》卷十二：「復次，若人無慧、無明未斷，起不善身行、不善口行、不善意行，作不善行已，身壞命終，墮地獄、畜生；餓鬼，以因緒緣故，生地獄、畜生、餓鬼，初識以業，因緒集緣，生眼識乃至意識及後了識，如是緣現在行生未來識，是為行緣未來識。」
佛陀在本經中解說：有情眾生一方面需要四種食（粗摶食、細觸食、意思食、識食）的滋養，才能安適的活著；另一方面，卻又因為喜貪這四種食，而引發一連串的身心經驗，導致憂慮、悲悔、惱怒、愁悶等等負面情緒持續的生起。
在現代的社會環境裡，形形色色的廣告與商業促銷活動幾乎是無所不在，藉由大眾媒體的傳播途徑，勾引著消費者的注意和情感，誘使消費者去購買商品或進行交易，這類活動多數只是為了滿足個人的情感需求，而非維持生存所必須要做的事情。
在大正藏《相應阿含》第623 經與其對應的南傳《相應阿含》〈念處相應〉第20 經的經文中， 佛陀為了教導出家眾如何在五欲紛擾的環境中保持正念、正智，因此舉了一個譬喻：有一個貪生怕死的人，捧著一個盛滿油的缽，後面緊隨著一個拿著刀劍的殺手，假使這個人不小心讓缽溢出一滴油，就會被殺手砍頭。在這情況下，這個人行走在眾多能歌善舞的美女們與嘻鬧歡笑的觀眾之間，雖然能察覺到周圍人群的行動，但是因為恐懼隨時會被殺，因而會持續的專心走路與注意缽中的油，根本不敢鬆懈心情去觀賞近在身邊的美妙女色與歌舞。
佛陀以這譬喻，教導弟子們將個人身心當成一個盛滿油的缽器，時時刻刻要記得死亡隨時會來臨，在平常生活中就能精勤的攝持正念、正智，全神貫注的做好眼前應該做的事務，走好應該走的正道，調伏及度越身心的貪欲、憂喜、苦樂等種種煩惱。
一般人的生活模式是自以為可以長久的活下去，很少想到死亡。通常是在臨終之前或得知身體罹患不可治療的疾病，人們才突然警覺到剩餘的日子不多，那時才開始反省自己的這一生，是否由於忙碌於工作或迷失於競逐名利、地位，因而疏忽了今生必須要做的重要事情，譬如說，對於父母和家人的親情與關懷。其實我們平時就可以做好今生應當做的幾件事，那麼無論何時發生意外事故，都不會留下遺憾。