佛陀正覺後2456年/西元2024年
一、菩提伽耶內覺禪林由十方善信弟子創建與護持，為開放予十方大眾修學原始佛法的道場，並由實踐原始佛法的中道僧團擔綱主持及弘化事宜。
二、菩提伽耶內覺禪林的一切護持，皆由居家弟子自行發心，並且在「專款專用（不包括供養僧伽的用途）」的原則下──只用於弘法及維護內覺禪林法務運作的各項用途上，一分一毫皆不用於僧伽的四事供養。十方善款由居家弟子負責處理、收支，住持僧團只負責監督與規範是否如法如律，以避免假公濟私與人謀不臧的情事發生，而損及佛教與內覺禪林的律規及聲譽，傷害護法善士們的淨信心。
三、由於內覺禪林內部分為社會大眾使用的「十方禪院」及住持僧團淨住的「僧伽禪林」，所以護持十方者與供養僧伽者的護持，即各自分別受用及管理。
四、內覺禪林內部不設功德箱，也沒有任何人代表道場在外勸募護持款項或供養，更沒有任何的影音作品、文字、書籍、佛像、藝品、食品……等，以營利買賣的方式或是以義賣的名目在外流通募款。內覺禪林只接受護法善士「自發性」的護持，並一定出具收納憑據及正式感謝函。此外，內覺禪林為了避免滋生弊端，所以一律不接受布施護持者以「無名氏」的名目護持布施。
五、內覺禪林的生活日用與飲食所需，一律是由僧團弟子與十方善士們自行發心護持，並且是由不特定人、不定期的自行發心提供，擔任住持的中道僧團既不自行採辦或托人採辦，也不主動開口索求，中道僧團的每一位僧伽不僅不曾、更不會主動索求任何的護持。
六、內覺禪林平日的日用與飲食，多是僧團弟子與十方善士為了護持道場及供養僧團，自行上山護持供養，而中道僧團必會在「不過逾所需及如法清淨布施」的原則下，予以接受或婉拒。
七、內覺禪林在舉辦禪修活動的期間的日用、飲食等費用，是由參與禪修者自行共同負擔，並以「自行推派代表採辦」或「委托內覺禪林居家護法善士代為採辦」的方式處理，當中的金錢收受、管理、進出，完全由參與禪修者自行處理。
八、中道僧團除了接受護法善士自行採辦日用、飲食來山供養外，平時也自行下山托缽化食受施於市，接受不特定人的護持供養，對於居家善士延請於住家或餐館的淨食供養，僧眾也如法受請。特別要聲明的一點，中道僧團的僧眾不受食魚、肉、酒、麻醉品、煙、檳榔、咖啡、可樂、茶、汽水、零食，並且僧眾只有在為人說法前受取供養，不在說法後接受布施供養1。
九、凡供養僧伽者，當自行採辦日用或飲食攜入道場，以親手布施「實物」的供養方式供養僧伽，並在採辦前可以先行探詢僧團可否受施某物，但不需探詢僧眾想要何物或需要多少。中道僧團的僧伽如確實缺乏布施者所要布施的日用物品或飲食，則會如法接受布施者的供養，如果不缺則不受取。中道僧團既不會自行揀擇日用、飲食的供養，也不會主動告知需求何物。凡是金錢的供養，中道僧團的僧伽一律不受取，也沒有讓任何人代為處理「金錢形式」的供養與採辦服務，也無南傳佛教傳統的「淨人」。
僧團不接受金錢。金錢只能捐給禪林或原始佛教會，所有捐助功德款僅用於弘法及公益，完全不用在僧伽的生活需要。
中道僧團是嚴格奉守「不受取、不使用、不積蓄金銀（錢財）」、「不收受過逾現前需要的四事資具」，又不曾採取南傳傳統習慣的「淨人」作法。但是充分落實《銅鍱律》『捨墮法』第十條戒「不可向保管衣資的侍者索求衣料太急」的守持法。中道僧團除了現前受施及托缽乞食於市之外，其餘受施法如下：
一、護法居士可以先向中道僧團表達「供養四事（飲食、衣服、臥具、醫藥）」或「提供服務」的意願。
二、在表達「供養四事（飲食、衣服、臥具、醫藥）」或「提供服務」的過程當中，僧俗都不可談及金錢。但是在護法信士的表達中，是「必須確定準備供養物資的類別是甚麼」，還有數量、大小、品質是甚麼，絕不可以含糊的表達「供養」或「服務」。這一點完全符合『捨墮法』第十條戒文舉的例子，有明確說到「施者是要使者送衣料去給某某比丘」，即使「使者提到衣料的資金」，但是可以讓僧人知道「施者要布施的是衣料，絕不是金錢」，如同戒律原文中是「確定供養物資的類別」。
三、當中道僧團的僧人從信士處，得知「供養四事（飲食、衣服、臥具、醫藥）那一類的意願」後，必需先「如法如律」的審查、判擇「目前自己受用的飲食、衣服、臥具、醫藥等物資是否已經不足了？」再進一步依據目前自身受用四事的實況，還有信士準備布施資具的類別、數量、大小、品質，「依法依律」的向護法信士表達「可、否接受物資的供養」。接受的類別、數量、大小、品質，既不可過逾現前所需，也不可驕奢、虛榮、浪費。
四、當中道僧團的僧人已經「如法如律」的審查、判擇「目前受用的四事物資是否已經不足？」，也已經「依法依律」的向護法信士明確的表達「可、否接受四事物資供養（包括資具的類別、數量、大小、品質）」，並且獲得護法信士的同意後，中道僧團的僧人才會在護法信士的「親手施」下，受取資具的布施。如果護法信士是因故而無法「親手施」，僧人會同意、默許護法信士可以將「四事（飲食、衣服、臥具、醫藥）物資的採辦資財」，託付予適合的「服務人（沒有固定的服務者）」。
五、護法信士將「四事（飲食、衣服、臥具、醫藥）物資採辦資財」，託付予適合的「服務人」，請「服務人」受託代替信士買辦「僧人已確知及已如律接受的資具（確定的資具類別、數量、大小、品質）」，作為供養僧人的需要。
六、受信士託付的「服務人」，絕對不可在中道僧團僧人不知或不同意的情況下，承接「護持資具的採辦託付」，而受託的「四事（飲食、衣服、臥具、醫藥）物資的採辦資財」，也只能合於買辦「僧人已接受現前受施資具」的需要，不許不斷的累積成長。
七、護法信士向布施對象的僧人表達：僧人可以向受託「採辦四事（飲食、衣服、臥具、醫藥）物資資財」的「服務人」，索取「僧人已確知及已如律接受供養的資具（確定的資具類別、數量、大小、品質）」。
八、當中道僧團的僧人得到護法信士的通知後，僧人才在適當的時候，向受託的「服務人」索取「已確定受施的資具類別、數量、大小、品質」。僧人在索取的過程中，只可以談及「需要何種物資及服務」，既不可索求金錢，也不可以談及金錢，或是要求受托者改換不同的資具，更不能說出要受託者拿錢去買辦。
九、僧人向受託者索求「四事（飲食、衣服、臥具、醫藥）物資」的過程中，可以敦促「服務人」兩、三次（只可談及「需要何種物資及服務」），或是在受託者可以見到的情況下，默立暗示四次、五次，最多六次。
十、如果僧人是敦促或默立暗示的語氣過急、次數過多，才從受託者處得到物資，也就是「向保管衣資的侍者索求衣料太急」，這是表示僧人對於供養物資的欲求過於急切了。如此一來，僧人必需將已受得的物資「捨棄（nissaggiyaṃ）」，發露「懺悔」，才能「墮向 佛陀制定的戒律網中（pācittiyam）」。
十一、因為受信士託付才擔任中道僧團僧人的「服務人」，是在第二、三、四、五、六項的確當方式下，受託代替信士辦理「護法信士及僧人都已確知，並且是已如律接受供養的資具（確定的資具類別、數量、大小、品質）」。因此，當中道僧團僧人無法從受託者處獲得「信士託付供養的物資及服務」時，中道僧團僧人即可如同律戒戒文的作法：「比丘必須親自去，或派遣使者去施主處，說：「大德！您們為了供養比丘四事資具，將買辦資具的資金託付給服務人，並沒有提供比丘任何資具。請大德受用自己的淨資，不要失去自己的資金。」
此外，因為中道僧團奉守「不受取、不使用、不積蓄金銀（錢財）」，不是採行目前南傳佛教傳統習慣的「淨人法」，不會隨時隨地都會納受布施及託付性質的處理，所以有些護法信士為了有護持的機會，會將護僧的意願事先告知僧團。如說：「師父！尊者！如果您有生活上的不足及需要，請通知弟子，讓我知道。弟子願意提供護持，盡一份力量。」在護法信士自發、主動的將護僧意願告知僧人的情況下，中道僧團的僧人才會在現前四事資具不足時，通知這一位信士。
然而，世間是因緣生，緣生法則無常、苦、非我我所。在世事難料下，信士的生活實況及護僧意願，終究是不可預定的現實。因此，當中道僧團的僧人，通知先前已表達護僧意願的信士時，會先向信士提醒他（她）曾表達願意護僧的事。接著僧人會問該信士：「現在還有護僧的意願嗎？」如果信士的護僧意願還有，僧人才會向該信士提及需要何種資具。但是關於此類資具的大小、品質、數量則不主動談論，是先由信士自行審查意願及能力後，信士再向僧人提出「準備供養何等資具」。其餘，則如上面說的次第及方法處理進行。