原始佛教會於龍山寺板橋文化廣場進行的《原始佛教》系列講座，2020年12月12日宣講最終的第六單元〈釋迦佛陀的道次第〉，由原始佛教中道僧團導師隨佛長老主法。

長老上座說法，表示佛陀的修證道次第，佛教界有諸多不同的說法，因此，欲了解 佛陀真正的修證道次第，各方說法的偏正與訛誤，實有必要深入加以探究。

長老接著說：事實上，佛陀的修證道次第，佛陀在第一次轉法輪時即已完整說出了「四聖諦三轉、十二行」。遺憾的是，在佛滅後約124~125年間，阿育王政權支持混雜了耆那教徒的「分別說部集團」，「分別說部集團」編集出《舍利弗阿毘曇論》，該論依據奧義書、耆那教思想作為藍本，提出了「十結」的新修證次第。

「十結」是主張「三界生死、禪定解脫、無明最後斷」的修行系統，不僅合乎奧義書、耆那教的教法，更完全悖離 釋迦佛陀的教導，務實、實證、人間的佛法遭到篡改、扭曲，更促成佛教分裂及隱沒。

隨佛長老估算正法傳承的時間，若樂觀看之，自公元前約432年 佛陀在鹿野苑初轉法輪起，至公元前約137年（佛滅後250年）經師傳承分裂為雪山部及說一切有部止，共約295年；若保守看之，自 佛陀第一次說法，至佛滅後125年~250年之間取半計算，得約230~235年。依據佛法變質史實計算， 釋迦佛陀親教的佛法及道次第，流傳在人間的時間並不長久。

目前佛教界流傳「正法五百年」的說法，原意應當是指「從公元前約432年 釋迦佛陀初轉法輪起，經過佛滅110年內的根本佛教期，再經佛滅後125~337年的部派佛教期」，也就是佛陀正覺後至公元前約50年大乘《般若經》出現前的時期。由於佛教對佛陀年代的認識有誤，有佛陀出生於公元前563年的說法，這才有了「正法五百年」的說法。

現今佛教流傳的說法，當中絕大數內容及道次第，是源自「分別說部集團」編造的《舍利弗阿毘曇論》，以及後世各宗派學者的再編造。

隨佛長老說明，「分別說部集團」依據奧義書、耆那教思想編集出《舍利弗阿毘曇論》之後，又依《舍利弗阿毘曇論》作為「變造佛教經典」的標準，發展出「論書為主軸」的思想體系，嚴重破壞了「經說為主軸」的正法傳承。

根據經說變化為論說之說一切有部傳誦的《相應阿含》（漢譯誤稱作《雜阿含》）的經文，可以清楚發現，在經師逐漸論師化的過程中，有部傳誦的《相應阿含》居然有三種不同的修證次第：（1）先斷無明，最後斷貪愛（經師原傳）；（2）先斷無明，最後是斷除「十結」的慢（佛滅後125～250年的過渡時期）；（3）先斷身見，最後斷無明（有部出現，完全論師化）。

此外，說一切有部傳誦的《相應阿含》經文，具有「十結」的五下分結（身見、疑、戒取、欲貪、瞋恚），卻完全不見五上分結的詞語說法，僅在〈蘊相應〉的一篇經文有五上分結內容，而無有五上分結的詞語。但是，在該經對應分別說部系之巴利《相應部》的同一篇經文裏，發現到主張「十結」的巴利《相應部》，在同一經篇中則完全無有五上分結的內容及詞語。可見，在《相應阿含》〈蘊相應〉該篇經文提到的五上分結內容，是出自有部時代的偽造。

經師何以論師化？應當是受到信仰耆那教之孔雀王朝的壓迫，特別是阿育王、分別說部的嚴重迫害。

釋迦佛陀教導的方法，是以「因緣」作為認識論的正統教法，「緣生故無常、非我、非我所」的真義，是先顯正──因緣生，而後破邪──破斥恆常、我、我所。這是依據因緣生的事實，破除悖離事實的常、我、我所，可謂是智慧利劍，顯一正足可破萬邪，再無模糊疑惑之處。

反觀奧義書、耆那教、《舍利弗阿毘曇論》的說法，強調「無常、苦、無我、空」的認識論，這是破邪為本的思想，縱然破萬邪，仍然不能顯正。譬如：是白則不是紅，顯正──是白，破邪──不是紅，這是合乎實際的認識。反之，不是紅即是白，破邪──不是紅，則顯正──是白，完全不合實際。採取破邪、否定的認識論，必定造成信仰者形成消極、避世、不務實際的人生態度，耆那教是如此，受《舍利弗阿毘曇論》主導的變質佛教也是如此。

長老說到，由於耆那教化的變型佛教（部派佛教）過度消極，當時印度有志之士見到弊端，企欲提出修正，改革依據「無常、苦、無我」作為認識論的部派佛教。自此，印度出現「方廣」學說，乃至「大乘菩薩道」，目的是修正部派佛教的消極、偏差、不足，想要引領部派佛教走出困境。但是，菩薩的信仰與說法也是源自《舍利弗阿毘曇論》，並在公元前二世紀末葉至公元一世紀中葉，促成了《六度集》與《般若經》的傳出，自稱「大乘」的「菩薩道」正式出世。

雖然，「菩薩道」的目的，是為了改革以「無常、苦、無我」作為認識論的部派佛教、小乘佛教，但是確立「菩薩道」思想的《般若經》，並未改變「破邪即顯正」的部派錯誤，只是將部派佛教之「五陰無常、苦、無我」的認識論，改採取部派大眾系一說部的教說，並修改為「一切法空，如夢如幻，畢竟不可得」而已！菩薩道教說的骨髓，依然還是「否定事實」的破邪，不論是《般若經》、《中觀》為主之「性空唯名」的初期大乘，或是《瑜伽師地論》、《寶積經》等為主之「虛妄唯識」的中期大乘，乃至《楞伽經》、《楞嚴經》、《華嚴經》等為主之「真常唯心」的後期大乘，無不是如此。

當天上午的講座，隨佛長老說法的內容，提綱挈要的從原始佛教變質到部派佛教，從部派佛教到菩薩道的興起，釐清般若中觀、虛妄唯識、真常唯心等大乘三系的異同之處。此外，長老也深入指出：在教派思想流變過程中，宗派祖師大德不斷對前人作出「思想修正」的原因、目的及歷程，長老如數家珍般，一一點出各派思想的核心要旨，是因何出現，又因何屢屢修正，乃至修行方式的偏誤，內容可謂是精采萬分。當天的學眾們不僅上了一門精要的佛教發展史，也為長老修學涉獵之淵博感到驚歎！

午後，經短暫的用餐、午休、小組分享之後，下午的講座繼續進行。在上午介紹過諸派修學法門的演變史之後，長老接續闡明後世各宗認識論，如何受到奧義書影響，以及宗派學說與奧義書思想之「梵生、識生」的相似、相同處，更直指對佛教修習者的不良影響。

直到最後，長老即開示了佛陀的修證道次第──「八正道」的真實面貌。

長老費了諸多時間，清晰、深入的破除變質佛教的錯誤以後，在最後的開示裏，闡明了 釋迦佛陀的修證道次第──「四聖諦三轉、十二行」與「八正道」的相應交涉。除此以外，隨佛長老更是慈悲的讓與會學人有福見聞已經整治、還原的《轉法輪經》的真實經文內容。

真實、正確的《轉法輪經》，大大不同於經過變造的說一切有部《相應阿含》、分別說系巴利《相應部》傳誦的《轉法輪經》。真實的《轉法輪經》，在經義的週詳、確當及修證次第的完整上，皆遠遠超過後世部派的變造傳誦。

隨佛長老經16年，整治、還原釋迦佛陀教導的《七事修多羅》經誦，其中〈聖諦相應〉的〈轉法輪經〉經文，清晰、正確闡述了四聖諦的定義與內容，四聖諦三轉、十二行的每一階段的修證內容與次第，八正道的真正法義及道次第。當日具足福德因緣聽聞的學眾們，除了有備感法喜、豁然開朗之感，更對自己能親到現場聽法感到慶幸。

在當天的宣法，長老屢次勉勵、提醒學眾，莫過度偏重於改變外在的環境與相處的人，而忽略了改變自己。成功者往往是勤於問「為什麼」，擁有積極解決問題的心態，並且精勤於落實行動。

《轉法輪經》記錄了當年五比丘中，最初見法的憍陳如長老說：「是生法者，悉皆有滅法。」長老叮嚀學眾，應要時時念於生法、滅法，觀察自身的身心實況，發現身心繫縛及苦的因緣是如何生、滅，並確見身心繫縛斷及苦滅的正確之道，更要實踐正道於生活。

唯有願意改變，如此才有度越繫縛與苦的機會。

2020年中華原始佛教會《原始佛教》系列講座最後一場宣法，就在學眾熱烈的掌聲和法喜中圓滿結束，大家也在相互勉勵後道別，相約會見於明年的宣法講座。