佛陀正覺後2458年/西元2026年
2021 年2 月21 日，由中道僧團隨佛長老宣講的〈漢地之佛教兩乘競爭史略——華夏之部派佛教失傳、菩薩道盛行的因緣〉，是原始佛教《顯揚真義》系列講座的第二單元。本次講座是由中華原始佛教會主辦，講座地點在新北市龍山寺文化廣場七樓大禮堂。
本次講座的主要內容，是2019 年初，隨佛長老參與印度摩訶菩提學會舉辦的學術研討會時，當場發表之學術論文（中、英文）的一部份。
早上，隨佛長老初上座，隨即點出這次講題內容，主要是華人佛教發展史的極重要部份。雖然這次講座涉及的法義，不是最主要的重點，但是內容卻是重要且根本。研究歷史的人，需要具備獨立觀察、思考的能力，探求事實與根據，不能盲目的信受，也不天馬行空的推測、斷定，這才有釐清、探知史實的機會。
部派佛教與大乘學派是一先一後的傳入漢地，逐漸在漢地展開弘法度眾的競爭。印度部派佛教率先傳入漢地，但最終卻是菩薩道學派取得壓倒性的勝利！佛教學人不禁要問：為何印度部派佛教失傳於漢地？為何菩薩道學派獨盛於漢地？
隨佛長老綜觀漢地佛教史，根據中華文化發展及遷變、部族政權的更迭、不同朝代政策的施作與影響，以及佛教學派之教法、僧律、組織的創建，乃至漢地佛教學派對抗的過程，做為宏觀漢地社會與印度佛教的交涉，微觀部派佛教、菩薩道學派的演變更替的各方面向，詳細剖析漢地佛教發展的箇中因緣。
長老表示：中華文化的主流是貶抑個人主義，重視群體的福祉及利益。在中華文化的影響下，偏向「厭離五陰，棄捨一切，禪定解脫」的部派佛教，極不容易獲得漢地統治者、知識菁英與底層大眾的支持及信從。反之，強調「普世救贖」的菩薩道，雖然是空洞、飄渺、不務實際的理想，但卻能受到中華文化的接納、信從與支持，乃至流傳至今。
長老提到：儒、道兩家思想影響中華文化最為深遠，儒家重視「健全自我，利樂世界」，是務實的理想主義者；道家老子認為「道乃本有，處處自然」，屬於形上學與本體論，道家與印度奧義書的思想是如出一轍。自漢初起，隨著政局的動盪或太平，儒、道兩家思想皆獲得漢帝王重用的機會，進而發展為中華文化的主流，也影響到佛教兩乘傳播的成敗關鍵。
在漢地的皇帝認可下，佛教正式傳入漢地的時間，是在東漢明帝10年（公元67年）。當時，大月氏地區說一切有部的僧人攝摩騰、竺法蘭帶著〈四十二章經〉來到漢地，東漢明帝特賜白馬寺作為譯經場。〈四十二章經〉是由說一切有部將許多教說會集而成的經誦，也是傳入漢地官方的第一本佛經，屬於印度部派佛教的說法。
雖然，明帝接受佛教傳入，也允許佛寺建於都城地區，但不許漢民出家。
公元167 年，大月氏地區的菩薩道學派僧人支婁迦讖來到漢地，並譯出〈般舟三昧經〉、〈道行般若經〉、〈首楞嚴經〉等大乘經典，算是最早傳入漢地的菩薩道經典。
因此，從傳教史來看，最先進入漢地的佛教，是部派佛教的說一切有部，後來才是菩薩道。公元二世紀，發展於大月氏地區的菩薩道學派，得到貴霜王朝的大力支持，菩薩道學派即以貴霜王朝為根據地，逐漸往東方漢地傳播。
漢地譯出僧律及傳戒的時間，是在公元後250 年。公元250 年，曇柯迦羅譯出大眾部的《摩訶僧祇律》。同年，曇柯迦羅傳授比丘戒，這是漢地佛教第一次正式傳授僧戒，而朱士行是漢地第一位受具足戒的合格比丘。之前，漢地的佛教行者只有受五戒、八戒，最多受十戒，不能受具足戒。
此時，印度菩薩道尚未發展出菩薩戒，遲至四世紀末，菩薩道才發展出菩薩戒。
最先傳入漢地的佛教，是說一切有部的教法，漢地出家的第一個僧人，也是依據部派佛教之大眾部〈摩訶僧祇律〉受具足戒的僧人。部派佛教的教法、僧律、僧人，是最先安住於漢地的佛教，不是菩薩道。
四世紀末，迦濕彌羅地區的無著論師著作《瑜伽師地論》，該論的〈菩薩地持品〉即是「菩薩戒」的起源。
公元416~421年，曇無讖譯出《菩薩戒本》，在中國北方傳授菩薩戒；公元431年，求那跋摩在中國南方譯出《菩薩善戒經》，也開始傳大乘戒。公元421~431年，菩薩道僧團發展於南、北方！
自佛教傳入漢地起，至公元430年，漢地一直無有合乎僧律受戒的比丘尼。
公元433年獅子國（今斯里蘭卡）上座部僧團鐵薩羅比丘尼 （巴Devasara 或 Tisaraṇa）為首的11位比丘尼來到建康（今南京）。
公元434 年，依譯經師僧伽跋摩 （梵Saṃghavarman）、鐵薩羅（巴Devasara）為師，具足十位合格尼僧，傳比丘尼戒，約三百多人受具足戒。自此，漢地的部派佛教，已依據僧律建立起兩部僧團傳承。
公元250 年，漢地的部派佛教僧團建立，相較起來，漢地的菩薩道僧團足足晚了170 年。
隨佛長老講述：｢公元443年，漢地兩乘的發展，在經說、僧律、僧團組織上，兩方皆已完備，即將進入全面性的競爭。在部派佛教略微領先的情況下，為何最後是菩薩道勝出？真正的影響因素，分別有：
儒、道思想的影響。
北魏太武帝的滅佛政策。
梁武帝推崇大乘菩薩道的政策。
智顗的新詮法：智顗（天臺智者大師）將菩薩道之《般若經》的「空，無自性」及《法華經》的「佛性實有」，兩種對立、不同的思想予以融合，提倡「融通空有」的新詮法。但，智顗的「融通空有」，實際是「以有來說空，說空則實有」。例如：常聽聞的「真空妙有」！智顗的新詮法促使漢地菩薩道快速的老莊化，打開菩薩道融入漢地文化體系的大門。
李唐崇道：出身遊牧民族血統的李淵家族（李唐），為了避免皇權受到漢民族的排斥，推崇漢族的道家老子為先祖。如此，智顗的新詮法成為漢地菩薩道的「標準」，菩薩道的隋唐八大宗派無不向其看齊，而部派佛教的「無常、苦、無我」則成為帝朝眼中的異端。
隨佛長老講述：｢自唐初起，凡是違反老子思想的宗教學說與信仰，必須面臨整肅與消除的命運。此時，承續智顗新詮法之老莊化的菩薩道，還能夠繼續發展於漢地，而漢地的部派佛教已毫無生存空間。自此，部派佛教全面性的消失於漢地，僅留下翻譯的經典、僧律、各派論述而已！｣
最後，隨佛長老語重心長的告訴大家：
｢現代的科學文明及國家教育體系，無不教導社會大眾：一切的認知、學習、做為，必須要有事實的根據。現代華人社會裏，佛教日漸衰敗的原因，除了大乘菩薩道的發展問題以外，主要原因是來自社會全面性的科學、實證教育，並依此作為探究真實的準則！
在講究科學、實據的現代教育體制，重視環境保護、社會人文的社會，空洞、飄渺、形上化的哲思，傾向神秘、消極、避世、厭世的宗教，勢必受到社會的排擠，逐漸的衰微，甚至崩潰。
公元585~620 年間，菩薩道藉由老莊化，而獲得在漢地生存與發展的機會。但是，老莊化、形上化的菩薩道，是要隨同老莊思想一般，受到現代社會發展的忽視與邊緣化，甚至被年輕人與社會菁英排斥。
縱使講求「無常、苦、空、無我」的南傳佛教，事事強調要「厭離、棄捨一切」的宗教態度，也同樣要受到現代社會的高度質疑與輕視。
釋迦佛陀的真實教導，是要跳脫舊有的認識與思惟，強調「面對現實，如實觀察」，更要重新探究，獨立思考。
「緣起智見」是 釋迦佛陀教說的精髓，也是佛教不同於世間的特勝處，保有「緣起智見」即保持佛教的本質與特點。「緣起智見」的認識論，完全不同於直觀「無常、苦、無我」的部派佛教，或直觀「空」、「真如」的菩薩道。
「人間為本」是原始佛法的顯用，原始佛法的完整內容是「四聖諦三轉、十二行」，其大用在「解決困難，開展人生，度越煩惱」，完全契合世間人的三大需求。
因此，在現代社會底下，復興原始佛教是發展佛教的正確道路。當代社會是原始佛教得以興盛的時代，也正是發展原始佛教的黃金時代。
當代的佛弟子要想清楚：興隆佛教應當要怎麼做！｣
中道僧團暨原始佛教會的作為，正是「復興原始佛教」。
歡迎十方法友參與興隆佛教的行列！