佛陀正覺後2456年/西元2024年
關於最近考古界在尼泊爾的發現，推測 釋迦佛陀也許是公元前600年的人1：
考古團隊挖到一個寺院的遺蹟，建築形式近似摩耶夫人廟，可能目前摩耶夫人廟正是仿該遺蹟的形式建造。遺蹟中似乎有崇拜某種樹的設置，這和佛教崇拜菩提樹的傳統相近。因為該遺蹟年代可能約在公元前600年，故而推測 釋迦佛陀也許是公元前600年的人。
但是從目前的證據研究來看，除了遺蹟與目前摩耶夫人廟的形式相似，還有崇拜某種樹以外，沒有其他任何具體的證據，可以佐證該遺蹟直接與佛教有關，遺蹟與佛教有關還是個推論。
關於「聖樹崇拜」的傳統，不是佛教的專屬，在印度的信仰文化中，對聖樹的崇拜是長久的傳統。在印度的先民信仰裏，一向有森林精靈的泛靈信仰，這是相信在古老或巨大樹木中依附著精靈，樹林往往被視為精靈居住的聚落。如佛教出家人的律戒中，即有尊重此等信仰，規範不得破壞草木。此等精靈信仰，認為經由對樹的禮敬奉祀，可以獲得種種吉祥的庇護與恩賜。譬如：佛教僧團的大迦葉，即有傳說是其父母向畢波羅神（Pipala樹神）祈求賜子而得生（當然這也可能是日後佛教增附的傳說）。
因此，僅從該遺蹟似有「聖樹崇拜」，做為推斷可能是佛教建築的遺址，證據是有所不足。我們也樂於有更多的證據，可以證明該遺蹟真是佛教建築，因為佛教的歷史可以證明比現今所知更為長久。當然這必需提出更多確實的證據，否則也只是推想。
此外，縱使 佛陀出生的年代，不是目前學術界考證的公元前467年前後，而是某地傳說的公元前623年，那麼在公元前600年的時代，活了八十歲的 釋迦佛陀根本尚未入滅。因此，在佛滅後佛教界才有的佛塔與菩提樹崇拜，應當尚未發生。所以，公元前600年不可能有現在了解的佛寺形制，菩提樹崇拜更是不可能發生。
在佛教的傳說中，佛陀的母親摩耶夫人在回娘家的途中，在某棵樹下（據說是無憂樹）生下了悉達多。傳說中，摩耶夫人是手握樹枝，悉達多遂從摩耶夫人的脇下出生。這個說法應當只是回應當時四姓階級社會的宗教定位，所謂剎帝利種姓是從梵天的胸中出生。
如果在現今摩耶夫人廟遺址的地下，有個「聖樹崇拜」的院落遺蹟，那麼是否有可能是：在 佛陀的時代（如公元前467年），當年摩耶夫人在回娘家的途中，臨時產子，肯定不宜在眾多人來人往的地點生產，因而選擇臨近一處古老「聖樹崇拜」的遺址地點，生下了悉達多。當迦毘羅衛城的悉達多成為 佛陀以後，人們即選擇在該「聖樹崇拜」的遺址地域，建廟奉祀摩耶夫人，而建築形式多少會參照古廟的型式，或者更可能的是這種紀念性質的建築，都有古來既有傳統型式，不存在仿建的問題。
當然這只是一種可能的解釋，但是無論如何，目前除了建築形式相似之外，根本無有任何確實的證據，可以證明該遺蹟是佛教寺院。因此， 釋迦佛陀是公元前六世紀的人，應當還是一種未有確實證據的傳說而已！