佛陀正覺後2456年/西元2024年
卡提那（巴利語Kaṭhina, 也作迦絺那），原意是製作袈裟時，作為丈量布料長度的一種度量，或是其他裁縫用途的木制框架。
在佛陀時代，僧團雨安居（巴利語Vassa，即結夏安居）結束後的一個⺝內，僧團會選擇一天接受在家居士的布料供養，再由僧眾齊心協同的進行裁剪、縫製、染色、晾乾的工作，最終將布料縫製成袈裟，這袈裟即是卡提那衣。
據南傳《律藏•大品•迦絺那衣犍度》的記載，佛住世時，曾有三十位波利邑比丘前往舍衛城拜見 佛陀。當他們走到娑竭陀聚落時，適逢當年雨季開始，他們遵循戒律的規定，不再前進，隨即在當地進行雨安居。雨安居結束後，比丘們按原計畫，隨即啟程前往舍衛城。但是，雨仍頻密不止，延途依舊積水泥濘。當比丘們到達舍衛城時，不僅是疲憊不堪，身上的袈裟也已濕透、破損。
佛陀以此因緣，特別允許已完成安居修行的比丘可以接受衣料的供養，並製作替換破舊袈裟的新袈裟。
在佛陀時代，僧眾是四處遊行，隨處的傳揚佛法、教化眾生，唯有雨安居的三個⺝期間，進行集體安居一處的淨住自修。佛教僧團藉由每年進行三個⺝的集體靜修，一方面維護佛法、僧律的傳承，二方面提昇僧伽的修行素質，三方面保持僧團的團結，最主要的目的是「實現佛法利己利人的功能，維繫佛教的發展與傳承」。因此， 佛陀制定「卡提那衣法」，既表現對僧眾的關懷，也有鼓勵僧眾精勤修行的意思。
卡提那衣的製作，是在雨安居期間，由在家信士供養布料，再由僧眾同心協力進行袈裟的製作，待雨安居結束後，僧團再將作好的袈裟給予「僧團中最需要袈裟的僧人，或是戒臘最高的僧人」。
據此得知，佛陀讓僧團集體製作「卡提那衣」的意義，主要有四點：
因此，供養卡提那衣，並非簡單的施與受、護持與被護而已。護僧！不僅是護持僧人，使僧眾能夠安心修行，也是護持自己的福田與解脫的機會，更令正法傳承長遠。
在佛教長達兩千四百多年的傳承裏，經由歷代僧團的無私奉獻，以及各方護法的堅定支持，佛教才能度過千年的困難與險阻，代代不斷的傳遞到這個時代，使我們還能夠聞法、學法、入法、弘法及護法，並從中獲得莫大的功德與福祉。
基於這一份感恩與淨信，我們用堅定的行動，維續這千年不斷的護法傳承，堅定不移的 仰信佛陀、修持佛法、護持僧團。
由於卡提那衣，是僧團進行三個⺝的集體淨住修行後，由僧眾共同縫製的袈裟，給予僧團內需衣的僧人。因此，卡提那衣具備了僧團淨修的功德，可令布施衣料的施主獲得巨大、堅實的福報。所以，卡提那衣又被稱為功德衣，或堅實衣。
在現今的南傳佛教國家，每年雨安居結束後，卡提那節慶典極為隆重，往往是在各寺院間輾轉慶祝一個⺝。在現代社會下的佛教，既要遵循佛教的傳統，又要考慮製作袈裟的工序繁雜，逐漸的發展出新作法，改由在家信士直接採買由專業工廠製成的袈裟供予僧團，表達對佛、法、僧的慶祝與感恩。
經過兩千多年的傳承，卡提那節已成為佛教界最盛大的節日之一。在三個⺝的雨安居期間，僧團和樂共住一處，研修經典、律戒，依法、依律的精進修行，彼此策進督促，僧眾的道業增上，僧團和合清淨，此乃 佛陀欣慰之事。因此，雨安居結束後，僧信共同舉行的卡提那節，又稱佛歡喜日、僧寶節。
今年是釋迦佛陀正覺後2452 年，原始佛教會選在雨安居後的⺝末，在臺灣舉行供養「卡提那衣」的慶典，代表在這片吉祥、平安的土地上， 佛陀的僧團必會堅定的傳續與發展。