2021年3月20日，原始佛教《顯揚真義》系列講座的第三單元，由中道僧團隨佛長老宣講〈還原真實佛法的過程與宗要——歷200年之真實佛法的探源、還原及開展〉。本次講座由中華原始佛教會主辦，講座地點在新北市龍山寺文化廣場七樓大禮堂。

此次講座的內容，主要是為探討：近代佛教學術界歷經二百餘年、五代人的努力，探尋 釋迦佛陀真實佛法的研究、發現及進展。

隨佛長老上座之後，首先提到「探究 佛陀原說」具有迫切性、重要性的緣由。佛教流傳至今已近兩千五百年，發展演變為南傳部派、漢傳菩薩道、藏傳菩薩道等三大傳承。雖然佛教有三大傳承，但是內部的教說分歧，令有心探求佛法者，終其一生亦難掌握全貌。

佛教面對「教說分歧」的現象，多數的佛門弟子是寬大解說為「佛為不同根機眾生分別說有八萬四千法門」，把「教說分歧」視作是法門無量的表徵與榮耀。然而，對於真正探究佛法的學法者而言，學派及教說的分歧，不僅是學法、修行的負擔及障礙，對於佛教的推廣與發展也是一大阻礙。

十九世紀中葉，國際學術界開啟了探究 佛陀原說的路線，二十世紀末葉，華人佛教圈更興起「探知、還原 釋迦佛陀原說」的風潮。然而，探究、還原真實佛法的歷程並非一蹴可幾，其困難的程度也非一般人可以想像。最終，在2018年4月，歷經二百餘年、五代人的持續努力，隱沒兩千多年的真實佛法，終於重新顯現在人間。

隨佛長老將學界探究、還原 釋迦佛陀原說的考證，依據不同時期的研究基準與發現，分列出五個階段：

一、英國主導的初期研究階段（19世紀初 ~ 19世紀中葉）：

這一時期是英國統治印度時代，研究偏向歷史文物的發現及考古探究。佛教考古文物的發現是極為豐富而珍貴，確證了印度文明的發展軌跡及確定歷史時代的座標。

該時期針對佛教歷史的重大確認，是確定了阿育王的統治年代，並以阿育王年代作為釐清印度史的時間定錨點，藉此確認了 釋迦佛陀的年代，再進一步的釐清阿育王統治前後的佛教演變史。

二、西方學界為主的前期研究階段（19世紀中葉 ~ 20世紀初）：

從十九世紀中葉至二十世紀初葉，由西方學界主導了「初期佛教」的探究及界定。此時西方學者是依據阿育王時代（271~235 B.C.E.）以前，作為「初期佛教」的時代界定基準。

西方學界依據南傳佛教、大乘菩薩道作為比較、研究的基準，並得出結論：南傳佛教是「初期佛教」，大乘菩薩道是出自後世學人的創制及編纂，不是正統佛教，而漢傳菩薩道、藏傳菩薩道只是融攝地區文化、信仰的地方性宗教。英國學界為此成立了「巴利聖典學會」，目的是建立探知佛教思想的燈塔。

三、日本學界為主的中期研究階段（19世紀中葉 ~ 20世紀中葉）：

西方學界對於「初期佛教」的研究結論，對於信仰大乘菩薩道的日本而言是衝擊巨大。日本學界接續西方學界的研究，不同的是日本學者更能善用、了解中國翻譯自印度佛教的經典史獻資料，能夠作出更深入的比較研究。

自十九世紀中葉至二十世紀中葉，日本學界確認了大乘菩薩道是出自後世的創制及編纂，漢傳、藏傳菩薩道確實是地方性宗教。

此外，日本學界進一步的修正了「初期佛教」的定義及界說，將西方的「初期佛教」進一步分為：

1. 佛陀住世時代為「根本佛教」。
2. 佛滅後116年以前，佛教尚未分裂，只傳承四部阿含與律藏、不傳論藏是「初期佛教（或稱原始佛教）」。
3. 證明「論（對法，阿毘達磨）」是出自部派佛教。
4. 源自分別說部的南傳佛教為「部派佛教」。

四、中華學界為主的後期研究階段（20世紀中葉 ~ 20世紀末葉）：

二十世紀中葉起，臺灣佛教界的知識菁英受到西方、日本學界研究的影響，開始採用科學考證、學術研究的方法，針對印度佛教、大乘菩薩道進行探究，其中以印順導師的研究成果最為重要，影響也最大。

印順導師的研究結論有：

1. 接受西方及日本學界確認「大乘經典非源自佛說」的研究結論。
2. 南傳佛教是出自部派佛教之分別說部的支派——銅鍱部。
3. 確證「初期佛教」之四部聖典的發展過程。
4. 證明「論（對法，阿毘達磨）」確實是出自部派佛教。
5. 最重要的研究成果，是確證 釋迦佛陀的原說的所在，是《相應阿含》當中的〈七事修多羅〉。
6. 〈七事修多羅〉的原貌，必需經由漢譯《相應阿含》、巴利《相應部》其中「七事修多羅」比對、釐清，探尋出「釋迦佛陀的原說」。

自1983年導師的《雜阿含經論會編》完成後，提供華人研究 佛陀原說一個明確的方向、方法及研究基礎。

五、中華學界（臺灣）為主的末期研究階段（1983 ~ 2018）：

漢譯四部阿含、南傳五部聖典的經文，其中有諸多不是佛說的後世傳誦，除了包含不同時期傳出的經文，更摻有各部派的主張及思想，更不乏有互相融攝的「共說」，也有互相對立矛盾的不同「部義」。

因此，探究「釋迦佛陀原說」的正確方法，絕不是比對漢譯四部阿含、南傳五部聖典的經說，再從中擷取經說的共識，更不能兼及部派佛教的「阿毘曇論」。否則，研究的結論必是融攝各部派見解，駁雜不勘、古新混淆。去除異道教說、部派論義的揉雜，正是「探究、還原 釋迦佛陀原說」最為艱難的地方。

隨佛長老的研究成果，除了承續西方、日本及中華學界的研究以外，更在印順導師的研究基礎上，更進一步的探究、還原〈七事修多羅〉的原說教法。

隨佛長老的研究成果，主要有五點：

1. 釐清了阿育王主導了佛教分裂、變造佛法的過程與真相。
2. 確定阿育王御用的分別說部編集出《舍利弗阿毘曇論》，該論是造成佛教分裂、變造佛教經法的總源頭，後世佛教的論書皆源自此論。
3. 確定 釋迦佛陀住世至「第一次經律結集」時代，是正法時期的原始佛教。
4. 探明、次第分明的還原了原始佛教經說傳誦的〈七事修多羅〉。
5. 修正了兩千多年以來，由《舍利弗阿毘曇論》變造的錯誤佛法。

隨佛長老歷經16年的努力，終於在2018年4月，《相應阿含》當中之〈七事修多羅〉得以正確、完整、次第分明的還原呈現。 釋迦佛陀原說終於還原，正法的光明也再度照耀人間。

雖然， 佛陀真法已經還原，但是佛教界對此是依舊難有共識，也很難接受。

隨佛長老道出宗教界的現實：若要佛教的教說內容、定義、界定達成共識，除了佛教學人的知法水平能夠一致以外，更需要平衡、滿足各方宗門的宗教利益與權威。當各宗派的利益無法平衡及滿足時，任何確定無誤的 佛陀教法，也無法成為佛教各派的共識。

釋迦佛陀原說教法的還原，是佛弟子最難得可貴的法緣！佛教對於佛法的共識，是團結、興盛佛教的基礎，今日隨佛長老為在場學眾，闡述此段至為艱辛的還原過程，聞者多深有所感，願佛弟子能接續此一難得因緣，再創佛教興隆，利益人間。

宣法當日，有一溫馨的插曲。某位法友的先生已經離世多年，其夫生前留下一個小瓷撲滿，該位法友睹物思人，足堪安慰。最近，該法友決定捐出該撲滿，做為教會籌建 佛陀舍利塔建設基金。

財務組法工不願破壞撲滿，用盡各種方法將其中的錢幣取出。有趣的是，撲滿裏是新、舊錢幣皆有，舊錢幣已成古物了。長老得知此事後，決定在宣法講座時，邀請這名法友上臺，再向大眾說明此一因緣，並裁定將錢弊保留在撲滿內，日後再把該撲滿置放入佛塔地基，做為永久紀念。長老的決定讓這位法友感動不已，也讓現場大眾感受到真誠與溫暖。

另外，在下午宣法之前，舉辦了一場皈依儀式，有數位學人在學習原始佛法後，決定皈依原始佛教。長老特別說明：皈依的對象是佛、法、僧、戒，不是皈依某位師父，主持皈依的僧人只是見證者。長老勸勉這些法友，當要把握機緣，認真學法。在大眾的隨喜祝福下，這幾位法友成為佛門弟子，獲得生命的新機運。