佛陀正覺後2458年/西元2026年
我們不宜單憑口才便來評價善知識的修行，那樣做相當不切實際。同樣的內容，能言善道、口才敏捷的人，可以講得生動活潑；然而，能言善道，僅止表示 表達能力強，懂得掌握群眾心理，不能代表品德的良莠。所以聽法時，重點不在於說法者的口才，而是在於他表達的內涵。有些人伶牙俐齒，話鋒可隨機而變，很能 牽引人心，但這些只是說話的技巧，別被這些技巧迷惑了。如同商品的包裝，一樣的商品，外飾以華麗、溫馨，或者環保不同的風格罷了。
當然，表達技巧對弘法的影響很大，不能說不重要。尤其對傳法者而言，瞭解聽法學眾的層次，表達出切合其程度的內容，的確相當重要。但是對聽法者而言，說法者的陳述技巧其實不是那麼的重要，說法者是否舌燦蓮花，是否說得活靈活氣，絕不是重點所在。
聽法者應該將重點放在哪裡呢？從法的內涵來看，有兩個要點需要注意：
第一要符合實際的現實。若是說得活靈活氣，卻背離實際的現實，無非就是說神道怪、玄虛難辨之事，彷彿觀看鬼怪電影，令人無從辨別真假。對於這樣不符合實際的現實，你何妨當作看表演、聽相聲就好，因為它無益於現實。
第二對生活具有實用性。實用性其實相當重要，若是說法內容陳義過高，卻在生活上使不上力，其實也只能當作是安慰劑，對現實人生沒有實際的幫助。更嚴重的是，我們可能誤以為找到了良藥，一昧地使用這些無實質用處的安慰劑，以至於蹉跎了寶貴的歲月。
所以聽法時，勿需在意說法者的口才，而是應該注意其說法的內涵是否符合實際的事實，以及在生活當中是否確實可行。
我們如何辨正實用跟實際是什麼呢？非常地簡單，看說法的內容是否能夠幫助解決生活上的問題、困難及煩惱。如果不能提供這樣的幫助，就不是我們需要的法教了。一個說法者宣說的法教，一定要具備兩個條件︰第一要符合我們的問題、困難和痛苦