佛陀正覺後2456年/西元2024年
依照僧律規定，六根不健全、具精神性疾病、雙性人、跨性別（同性或雙性戀者）、具嚴重傳染病，或負債未償清、犯罪未服刑畢，或曾經殺父、殺母、殺阿羅漢、破壞僧團和合、出佛身血、破壞佛教、破根本四重戒、破僧人梵行，或是賊心入道（為貪求利養出家）、非人，凡是有以上的情況，皆是不可出家，排除在僧團之外。
（參考《摩訶僧祇律》卷二十三；《十誦律》卷二十一；《毗尼母經》卷一）
信仰佛教、學習佛法的在家信士，是要皈依 釋迦佛陀、四聖諦、聲聞解脫僧團、離欲解脫戒等四法，先要「皈依四法」，再終生守持不殺生、不偷盜、不邪淫、不大妄語、不飲酒等五戒。
當具足四法皈依，終生奉守五戒，這才算是正統的佛教在家弟子。
佛教的在家弟子，可以在出家之前，先學習接近出家人的基本律規，也就是「守持九戒」。九戒是指：不殺生、不偷盜、不淫欲、不大妄語、不飲酒皈，加上不塗香、化裝、戴花蔓，不歌舞、觀伎、戲樂，不坐臥高廣大座，不非時食。其中，九戒的不淫欲戒，不同於五戒的不邪淫戒。
守持以上九條戒，依然是在家弟子，不是真正出家人。何以故？
許多在家弟子誤以為「不行男女淫欲、守梵行，即等同出家」，這是極偏差的看法。試想：世上不知有多少人是未結婚、無男女淫欲，其中有信異道，或無神論，這類人士有很多也是深具善根、善行。難道這些人都等同出家？絕對不是！
或有誤以為「不非時食（過午不食），即等同出家」，也是偏差的見解。試想：世上有多少人為了健康、經濟的原因，也是過午不食，或是日中一食。其中有信異道，或無神論，這類人士有很多也是深具善根、善行。難道這些人都等同出家？絕對不是！
自十三紀初，南傳佛教遭受元朝軍隊滅教以來，南傳佛教一直無有比丘尼的傳承存在。因此，自十九世紀起，南傳僧團為了回應女性出家的需求，由緬甸僧團率先採取「守九戒，剃髮、棄俗服」的變通方法，這是讓女性離俗家、居淨處、修行佛法。這是讓女性似同出家，但不接受女性出家為僧的特殊作法。
現今南傳佛教的「九戒女」，泰國稱「美姞（mae-ji）」，緬甸稱「綈拉信（thilā-shin）」，俗稱為八戒女。雖然她們是「剃髮」，但不是真正的「僧人」，所以不允許「持缽、乞食」。目前，在南傳佛教的緬甸、泰國，「八戒女」可以持淨盆的乞取「金錢的贊助」，但不許如僧人一般的「托僧缽、乞食」。
原始佛教中道僧團是承認比丘尼傳承，中道僧團包含了比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那女。因此，中道僧團教化下的「九戒行者」，是屬於「準備出家的近學者」，不僅男、女皆有，既不侷限於「女性」，也不剃髮，淨住於道場學法，準備出家。
如是，大眾當知，「九戒行者」是在家人，不是出家僧人！
許多人誤以為只要「遠離夫妻關係、素食、剃髮、穿迦裟、受出家戒」，即算是出家人。若是有能力上臺講演、說開示，那就算是高僧了！這真是糊塗的看法！
如前所說，「剃髮、守持九戒」不是出家人。為何？出家的最低標準，是持十戒的沙彌、沙彌尼。這是在「守持九戒」以外，再多守持「不受取、不積蓄、不使用金錢戒」。
《五分律》卷十七：「盡壽不殺生是沙彌戒，盡壽不盜是沙彌戒，盡壽不婬是沙彌戒，盡壽不妄語是沙彌戒，盡壽不飲酒是沙彌戒，盡壽不歌舞、作倡、伎樂、不往觀聽是沙彌戒，盡壽不著華、香塗身是沙彌戒，盡壽不坐臥高大床上是沙彌戒，盡壽不受畜金銀及錢是沙彌戒，盡壽不過時食是沙彌戒，是為沙彌十戒。」
簡要的說，在家、出家的根本差別，主要是針對「金錢」的態度及作法。不論是守持五戒、八戒、九戒，也不論是剃髮或不剃髮，只要是受取、積蓄、使用金錢，即是在家人；若是守持「九戒」以外，另再奉守「不受取、不積蓄、不使用金錢戒」，即是出家人最初基礎的沙彌、沙彌尼了。
除了「十戒」以外，依據《銅鍱律》的規定，完全合格的僧人，比丘是要具足守持227條戒，比丘尼則要具足守持311條尼戒。
各部派律本的規定如下：
在經法、僧律的內涵中，「緣起」是佛教的認識論，依照「緣起」確立「度苦、解脫」的修證次第──四聖諦三轉、十二行，並建立起解脫的有效方法──八正道。
此外，佛教也是依據「緣起」的生活智慧，遠離「自我、自主」的偏差心態，開展出「僧眾一體，甘苦與共」的僧團原則。
出家人的最基礎條件，除了具足「十戒」以外，最重要的要素是「同甘共苦」的僧團意識了。例如： 釋迦佛陀制定的僧律，規定僧人必須「不受持金錢」與「不別眾食」。
當做僧人之初始，僧人即必須遵守「自己不可受持金錢，也不可令人為自己收持金錢，或動念受持金錢」。
《五分律》卷五：「（捨墮法三十）若比丘自捉金銀及錢，若使人捉，若發心受，尼薩耆波逸提。」
此外，僧人在「無有金錢」的情況下，一切生活日用的取得，不僅要藉由「在家信士護持」的途徑以外，更要遵守「僧團共享，不可獨受」的準則，「不別眾食」即是代表性的律戒之一。
《摩訶僧祇律大比丘戒本》：「六念法……五者，當念不別眾食。……若比丘別眾食，除餘時，波夜提。餘時者，病時、衣時、行時、船上時、大眾會時、外道施食時。（波夜提之四十）」
《十誦律》卷十三：「若比丘別眾食，波逸提，除因緣。因緣者，病時、作衣時、道行時、船行時、大眾集時、沙門請時。沙門者，名阿耆維尼揵子老弟子，略說除佛五眾，餘出家人皆名沙門。（波逸提之三十六）」
《五分律》卷二十二：「若於界內別請四人已上，名別眾食，若次請不犯。……若請僧應二眾食，比丘及沙彌。若請二部僧應五眾食，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。」
《五分戒本(亦名彌沙塞戒本)》：「若比丘別眾食，波夜提，除因緣。（波夜提之三十六）。」
《四分律》卷十四：「若比丘別眾食，除餘時，波逸提。餘時者，病時、作衣時、施衣時、道行時、乘船時、大眾集時、沙門施食時，此是時。（比丘戒 波逸提之三十三）」
《四分律》卷二十四：「若比丘尼別眾食，除餘時，波逸提。餘時者，病時、作衣時、若施衣時、行道時、船上時、大會時、沙門施食時，此是時。(比丘尼戒 波逸提之二十二)」
僧律的目的，是要僧人養成「僧眾一體，甘苦與共」的群體意識，目的是要「確立團結、和合的僧人集團」。因此，佛教一直強調「破僧團和合」，是重大逆罪之一。
《摩訶僧祇律》卷七：「汝莫破和合僧，破和合僧者，是大惡事，是重罪，墮惡道入泥犁中，經劫受罪。」
《善見律毘婆沙》卷十二：「殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，此五重罪，此是五逆罪。」
自古以來，佛教一直有僧人抱持不當的觀念，誤認為出家為僧是自己的事，修行也是自己個人的事，僧人修行的效果是由自己負責。
在這類的錯誤心態下，有不少的僧人，一直抱持著自己獨修的想法，或是在僧團學習一段時間以後，自行別立道場與僧團。這是悖離「和合僧」的僧團精神，不合「無我」的心境，反而是呼應「自我、自主」的個人主義，回歸在家人的俗心俗情。
千百年來，佛教僧團是不停的分裂，除了「教法分歧，見解不同」的原因以外，其實最大、最普遍的因素，是僧人將「學習佛法」當作專業訓練，把「出家為僧」當做「發展自我之利益」的途徑與手段。可悲！
簡要的說，每一位出家的僧人，無論出家的資歷與身份，都要有「僧眾一體，甘苦與共」的群體意識，必須要遠離「個體習慣與利益」的自由心態。這是 釋迦佛陀對僧團弟子的重要教誡，也是「確立僧團」的根本要素，更是僧律的核心精神。
釋迦佛陀在世時，一直強調「佛在僧數」，即是告誡僧俗弟子，縱使是 釋迦佛陀本身，也是僧團的成員，依然必須奉行「僧眾一體，甘苦與共」的僧團原則。
《五分律》卷二十：「告諸離車：『世有五寶甚為難遇，一者諸佛世尊，二者善說佛所說法，三者聞法善解，四者如聞能行，五者不忘小恩。』……我修此園本欲為福，今奉世尊，願垂納受。佛言：『可以施僧，得大果報。……但以施僧，我在僧數。』」
然而，出自公元前半世紀的新教派──大乘，卻改造 釋迦佛陀的教誨，編造出「佛不在僧數」的異說，這是否定「僧眾一體」的偏差見解。不值得信！
（大乘）《優婆塞戒經》卷五：「若有說言佛入僧數，是義不然。」
冷靜的深思：
僧人受取、積蓄、使用金錢，還像是出俗修行的僧人嗎？
僧人受取、積蓄、使用金錢，不正是促使僧人各擁錢財、爭奪利益、各自獨立、各行其是的重要原因嗎？
僧人各擁利益，各自獨立、各行其是的作為，不正是破壞「僧眾一體，甘苦與共」的和合僧團嗎？僧團不會因此而分裂嗎？這不是如同在家人般的追逐「自我、自主」的利益嗎？
因此，自中道僧團建立以來，即嚴格的實踐「不受取、不積蓄、不使用金錢」的僧律，更不許中道僧團的僧人有「別眾營私」的行為，堅持「僧眾一體，甘苦與共」的僧團原則。