Ven. Bhikkhu Vūpasama 隨佛法師
選錄自隨佛法師著《原始佛法與佛教之流變》2010
一、略說原始教法及增新
佛陀住世時的佛教教團，教法是「和合一味」，佛滅當年僧團中，以大迦葉為首的五百位修行成就者（阿羅漢）舉行了「第一次經律結集」，將 佛陀住世時的教導，採取分類編集的方式，集成了『因緣相應』、『食相應』、『界相應』、『聖諦相應』、『蘊（五陰）相應』、『六處相應』、『（四念處等）道品相應』等七事相應教，此為修多羅sutta，還有律戒（毘尼vinaya）的集成。見《瑜伽師地論》1卷第八十五：
「雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應；蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應。」
這些原始佛法的經說集成，從阿難系說一切有部傳誦的《雜阿含》來看，是被編為『蘊品』、『處界品』、『緣起品』及『聖道品』等四分、七事相應教。見《根本說一切有部毘奈耶》『雜事』2卷第三十九：
「此蘇怛羅是佛真教。復作是言：『自餘經法，世尊或於王宮、聚落、城邑處說，此阿難陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立；若與六處十八界相應者，即以處界品而為建立；若與緣起聖諦相應者，即名緣起而為建立；若聲聞所說者，於聲聞品處而為建立；若是佛所說者，於佛品處而為建立；若與念處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處而為建立；若經與伽他相應者，（於眾品處而為建立）。此即名為相應阿笈摩(舊云雜者取義也)。」
若根據《根本說一切有部毘奈耶》『雜事』，還有對照《瑜伽師地論》『攝事分』中據《雜阿含》原有次第而造，作為抉擇相應教的摩呾理迦māṭrka（本母），經由兩者相互的對照、比較，而探求經說集成之次第，則可發現另在《雜阿含》其餘的『佛品』、『聲聞品』、『八眾品』等傳誦，應是出於佛滅百年內的增新傳誦。由於這在本書之『第一次經典結集之集成』的部份，已經說明，在此不多引論（詳細考證可參印順著《原始佛教聖典之集成》，或隨佛著《原始佛法與佛教之流變》之『第一次經典結集之集成』）。
二、教說增新及勘驗準則
「第一次結集」以後至佛滅後百年間，僧團在每年雨安居時，十方僧眾聚集一處，共同精進修行時，僧眾多會將各自原本誦習的經法與律戒說出，共同的參研、探究、學習。由於僧眾平常散居各處，各自的傳誦與修習不免有所差異或訛誤，為了維護教說傳誦的正確及一致，此時僧團當中擔綱傳襲經法的經師與維護戒律的律師，會依照「第一次結集」集成的經法與律戒為宗本，將「第一次結集」時無有的教說，卻流傳於各地之經說與律法的傳誦，詳加以勘驗、抉擇，再決定是否要納受於僧團的傳誦內。在優波離師承分別說系分化於錫蘭之銅鍱部的傳誦中，可以看到「初始結集」以後，僧團對於「第一次結集」的集成中所無有，而流傳於各地的教說，採取「依經依律」的準則，加以抉擇取捨的記載。這可證見於南傳分別說系銅鍱部傳誦的《長部》『大般涅槃經』3第四誦品：
「諸比丘！我將宣說四大教法。……若有比丘作如是說：「此是法．此是律、此是導師之教義，我親從世尊面前聽、受。」諸比丘！對此比丘之所說，不應讚歎，亦不應排拒，不讚歎、不排拒而善理解其辭句，相比較、相對照經、律。若此等相比較、相對照而不合經、律時，則其結論應為：「此確實非世尊之教言，而是此比丘之誤解。」如是，諸比丘！汝等應拒絕之。若與經、律相比較、相對照而彼與經、律相符合一致者，則其結論應為：「此確實如來之教言，此比丘是善理解。」諸比丘！應受持此為第一大教法。
復次，諸比丘！若有比丘如是言：「於某處有僧伽長老及多聞和合僧團之耆舊高德，此是法、此是律、此是（導）師之教言，我親從僧伽長老面前聽、受。」……若有比丘作如是言：「於某處有多聞、知阿含、持法、持律、持摩夷之眾多長老比丘等居住，此是法、此是律、此是導師之教言，我親從其長老比丘等前聽、受。」……若有比丘作如是言：「於某處有多聞通達阿含、持法、持律、持摩夷之一長老比丘居住，此是法、此是律、此是導師之所說，我親從彼長老面前聽、受。」……若此等相比較、相對照經、律，與經、律相合一致者，則其結論為：「此確實世尊之教言，彼長老之正解。」諸比丘！應受此第四大教法。諸比丘！當受持此為四大教法。」
優波離師承分別說系錫蘭銅鍱部傳誦的《銅鍱律》『大品』之『自恣犍度』4，也有說：「經師結集諸經，持律者決定戒律」。因此，從擔綱傳承律戒之優波離系僧團的記載中，可以見到佛滅後百年間，經法的傳誦內容，已經逐漸的增加了。然而，在佛滅後約百年內的漫長歲月裏，雖然僧團傳誦的教說時有增新，但是出於後世的增新傳誦，還是在「與修多羅相應，與毘尼相合」5的原則下發展出來。如是僧團在「依經依律」的共識中，讓佛教的教說及律戒，維持著「和合一味」的面貌。
由於增新傳誦的教說，持續的增加，遂被編附於「第一次結集」集成之原始七事『修多羅』的後面。如是逐漸擴增，進而發展為『修多羅』、『祇夜』（攝受鬼神等八眾信仰的偈頌、歌詠，以及初始集經後編出的目錄）、『記說』（包含佛陀及弟子的說法）等三分、九事相應教。由於增新的傳誦愈來愈多，才在佛滅百年「第二次結集」時，將古、新傳誦重新整編為四部聖典。此見於阿難系說一切有部《根本說一切有部毘奈耶》『雜事』6的記載：
「此蘇怛羅是佛真教。……阿難陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。……名為相應阿笈摩(舊云雜者取義也)。若經長長說者，此即名為長阿笈摩；若經中中說者，此即名為中阿笈摩；若經說一句事、二句事乃至十句事者，此即名為增一阿笈摩。……『唯有爾許阿笈摩經，更無餘者』。」
除了經說的增新以外，佛滅後百年間，烏丈那Udyāna（在印度西北邊省的Swat 河流域，今屬巴基斯坦，古時盛行咒術）、雪山（喜瑪拉雅山尼泊爾）附近、北印罽賓（犍陀羅Gandhāra、迦濕彌羅Kaśmīra）一帶，還有南印重鬼神信仰的案達羅Andhara 地區，這些地域的地理位置，處於恆河中游地區的邊地，開化的時間較晚。早期佛教的傳教者，要將佛法傳往晚開化的地區，不僅需要相當的技巧，也要有接近於當地文化、風俗、信仰的啟蒙方法。佛滅後百年內的佛教，從恆河中游地區傳往周邊臨近未開化地域，當時的傳教師為了啟蒙、教化眾生，多方的融攝各地的神話、傳說、信仰，再轉變成崇仰 佛陀、聖弟子的事蹟7，或是教導離惡、生善的寓言故事。由於佛教不是「獨一聖靈」的宗教信仰，所以在尊重各種不同的信仰下，將其轉化為崇仰 佛陀與佛法的助力，應是相當簡易而有效的方法。這是將佛教的流傳，建立在民俗信仰的基礎上，讓佛教得到來自廣大社會基層的支持力，不僅饒富應世的機智，也相當的有效。但是這些為了傳法、佈教上的方便，而由傳教師施設、安立與傳誦的「新說法」，依然必須在「與修多羅相應，與毘尼相合」的原則下，才能建立傳教的「善方便」。
在佛教宣教師的努力下，諸多有關於 佛陀、佛弟子「過去世未正覺時」的『本生jātaka』、『本事itivṛttaka』及『譬喻avadāna』、『因緣nidāna』事跡，多出於恆河中游臨近未開化的地域，如烏丈那、雪山、罽賓一帶。如據公元後二世紀，由阿難系分化出的說一切有部集成的《阿毘達磨大毘婆沙論》8卷一二六說：
「因緣云何？謂諸經中遇諸因緣而有所說。如義品等種種因緣，如毘奈耶作如是說：由善財子等最初犯罪，是故世尊集苾芻僧制立學處。譬喻云何？謂諸經中所說，種種眾多譬喻。如長譬喻、大譬喻等，如大涅槃持律者說。本事云何？謂諸經中宣說前際所見聞事。如說過去有大王都，名有香茅，王名善見；過去有佛，名毘缽尸，為諸弟子說如是法；過去有佛，名為式企、毘濕縛浮、羯洛迦孫馱、羯諾迦牟尼、迦葉波（此即漢譯大正藏《雜阿含》366 及次經中，毘婆尸佛，尸棄佛，毘濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛；南傳《相應部》「因緣相應」SN12.4~10經），為諸弟子說如是法，如是等。本生 云何？謂諸經中宣說過去所經生事。如熊、鹿等諸本生經，如佛因提婆達多說五百本生事等」。
傳出於後世增新的佛教經說中，有融攝印度民族的傳說、故事及神話，有攝受地方鬼神的崇仰，再將其轉化為教導生善、滿足福澤的經法傳誦。在佛滅百年「第二次結集」時，這些增新多被編為《長部》、《增支部》9（漢譯《長阿含》、《增壹阿含》）的一部份，少數在《相應部》、《中部》（漢譯《雜阿含》、《中阿含》），或是編在律藏裏，這也就是諸經當中被稱為『本生』、『本事』、『因緣』、『譬喻』的部份。初始結集以後，僧團的傳承逐漸發展為阿難系的經師傳承，以及優波離系的律師傳承。兩大師承系統對於『本生』的發展有所不同，經師重於佛陀的『本事』（後成為『本生』），而律師則較重視聲聞僧弟子的『本生』。可參印順《原始佛教聖典之集成》10：
「「阿含」在經師的弘傳中，化「本事」為「本生」的傾向，越來越盛，這是經師特重佛陀（律師是重僧伽的）的結果。……律師所傳的「本生」，是以比丘、比丘尼，或僧團的發生事故，因而說明在過去生中，早已如此了。末了，指明過去的某某，就是現在的某某。這是重於等流因果的；是通於佛及弟子，而不限於世尊的。」
對於『本生』的內容，經師與律師的側重有所不同的原因，應是經師重視經法的純正及傳承，而經法的主要內容是「佛陀說」，經師對「佛說」的重視，當然遠勝於「佛弟子說」。反之，律師是傳承與維護僧戒為本，律戒的宗旨是維護僧伽的離欲清淨，而目的是促進僧眾的和合無爭、正向解脫，所以律師關注的重點當然在於僧伽。在此之下，佛教在『本生』的發展上，經師重於 佛陀的『本生』，而律師則重於聲聞僧弟子的『本生』了。因此，佛教為了傳教的方便，在融攝地方神話、傳說、故事、寓言的當中，史實與人間的 佛陀、聖弟子，逐漸的被「神化」了，而正統「緣生則無常、非我」的教說，也在連結現生與過去生事蹟的『本事』、『本生』等增新傳說中，蒙上了印度傳統沙門文化信仰當中的「宿業決定論」及「我」的色彩。
佛滅百年內的佛教，形成了兩大師承、三大僧團，雖然保持著「和合一味」，但原本的僧團與信仰、教說的特質，已在環境的變遷及種種增新傳誦中，漸漸的改變了。由於後世部派佛教各部派的傳誦，皆共同承自「第一次結集」後至佛滅後百年間「古、新共集」的佛教傳誦，這是後世部派佛教各派傳誦的根據所在，所以此一未分化時期的佛教，基於是各部派之傳誦根本，故可稱為「根本佛教」。由於「根本佛教」的傳誦是「古、新共集」，所以不同於佛陀住世至佛滅當年「第一次經律結集」時，純以佛陀原說為主的「原始佛教」。
三、勘驗準則的改變
早期僧團遵循「依經依律」的取捨準則，將四種不同來源的傳誦，能相應、契合「第一次結集」集成的「經法及律戒」者，新增附於古老的傳誦之後，維持早期佛教的「和合一味」。但是，原本「依經依律」為準，抉擇四種不同來源傳誦（四大教法）的作法，後來被轉說是按照「契經、律、阿毘曇、戒」等四項標準，如「案法論者，此四大廣演之論，是謂契經、律、阿毘曇、戒」，這就是後世所傳的「四大廣說」。這在優波離師承大眾部的傳誦中，記載了此一改變的事實。見大眾系（可能是說出世部）傳誦的漢譯《增一阿含》『聲聞品』11第五經：
「若有比丘從東方來，誦經、持法、奉行禁戒。彼便作是語：我能誦經、持法、奉行禁戒，博學多聞。正使彼比丘有所說者，不應承受，不足篤信，當取彼比丘而共論議，案法共論。所謂案法論者，此四大廣演之論，是謂契經、律、阿毘曇、戒。……當向彼比丘說契經、布現律、分別法。正使說契經時、布現律、分別法時。若彼布現，所謂與契經相應，律、法相應者，便受持之。設不與契經、律相應者，……此非如來所說，……非正經之本。……以不相應，當問戒行，設不與戒行相應者，當語彼人，此非如來之藏也！即當發遣使去，此名初演大義之本。若有比丘從南方來……若有比丘從西方來……若有比丘從北方來……然當向彼比丘問契經、律、阿毘曇、戒。共相應者，便當問義，若復與義相應，便當歎譽彼比丘：善哉！善哉！賢士！此真是如來所說，義不錯亂，盡與契經、律、阿毘曇、戒共相應。當以法供養得彼比丘。」
從經說的內容來看，此經和南傳銅鍱部之《長部》『大般涅槃經』第四誦品，可明顯的看出是出自同一經誦。由於《增一阿含》提到的契經及律、戒等三項，即是《長部》說的經與律，而「阿毘曇（即阿毘達磨abhidharma 的簡譯）」則是出自後世僧眾依經而演繹、闡揚的「論說」，所以將「阿毘曇」作為抉擇教說偏正的標準之一，應是出於佛滅百餘年後部派佛教時代的事了。同出於優波離師承的分別說部與大眾部，在此經的傳誦上有所不同，正是反應出「根本佛教」與「部派佛教」之傳誦的演變和差異，而「部派佛教」就是以部派宗師的思想，作為學習的依歸及標準。因此，部派佛教時代，將部派宗師著作的「阿毘曇（阿毘達摩）」，附會於佛說或聖弟子說，並作為抉擇教說偏正的標準之一，這也正是確立部派的主要方法。
依佛教學界對經典史獻的考證，部派佛教各部派共傳的四部聖典，即漢譯《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》與對應的南傳巴利《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》，在漢譯《雜阿含》（《相應部》）的『修多羅』、『祇夜』、『記說』等三分中，以『修多羅』的『因緣相應』、『聖諦相應』、『食相應』、『界相應』、『蘊相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』等七事相應教為最古老，是「第一次結集」的集成，其餘漢譯《雜阿含》（《相應部》）當中的『祇夜』、『記說』，還有《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》（《中部》、《長部》、《增支部》），主要是出自佛滅後百年間的增新，其中有少數經篇則是出自部派分裂以後的「部義增附」。早期新增傳誦的部份，就是南傳巴利《長部》『大般涅槃經』第四誦品提到的，早期僧團以「第一次結集」集成的「經與律」為準，抉擇、取捨四種不同來源的傳誦（四大教法）。另外出自部派的「部義增附」部份，則是漢譯《增一阿含》『聲聞品』第五經中，提到以「阿毘曇（阿毘達磨）」作為抉擇傳誦之標準的說法是。此時原是「依經依律」為準，而判擇真偽的「四大教法」，就從原本四種不同來源的傳誦，轉變成被稱為「四大廣演之論」的「契經、律、阿毘曇、戒」，而作為四種判擇傳誦真偽的標準了。
由於前面引用的南傳《長部》與漢譯《增一阿含》，都是「第一次結集」以後的增新，正是清楚的證明，佛滅後早期佛教的僧團，並未全然的拒絕「佛陀親說以外的傳誦」，而是依照「第一次結集」集成的「經與律」為標準，抉擇、取捨「第一次結集」未集入的說法，並不是將「新出的教說」，依照後世個別學者的「詮釋法」，辯解成「等同古說」或「勝於古說」。「依經依律」為準的殊勝處，是在以「憶持」作為主要學習方法的時代，接受諸方僧團在傳佈時，可能發生的傳誦差異，但又能夠依據共同承認的標準，將佛教諸方僧團的教說與律戒，予以「標準化、統一化」，而目地是正確的傳續 佛陀的教法，同時維護佛教的「和合一味，團結無爭」。但是，出於後世的「阿毘曇（論）」，被當作抉擇法義的標準之一，則是確立「部派」及分化佛教的作法了。
從南傳《長部》與漢譯《增一阿含》關於「結集後增附新傳」的作法上來看，可以見到南傳分別說系銅鍱部傳誦的巴利《長部》『大般涅槃經』第四誦品，是保持佛滅後百年內之「根本佛教」的說法，而大眾系傳誦的漢譯《增一阿含》『聲聞品』第五經，應是佛滅116 年僧團分裂以後之「部派佛教」的傳誦形態了，才會將原來以「經」、「律」為準的說法，改為經、律、戒等三種說法，並增列宣揚部派思想的「阿毘曇（論）」，而成為「四種勘驗標準」。如是原是「依經依律」的勘驗四種不同來源傳誦之真偽，就被變成「四種勘驗標準」的「新四大廣說」了。
- 1. 見《瑜伽師地論》卷第八十五：大正藏T30 p.772.3-9~16 「雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應；蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應；又依八眾說眾相應。後結集者，為令聖教久住，結嗢拖南頌，隨其所應，次第安布。」
- 2. 見《根本說一切有部毘奈耶》『雜事』卷第三十九：大正藏T24 p.407.2-18~28 「此蘇怛羅是佛真教。復作是言：『自餘經法，世尊或於王宮、聚落、城邑處說，此阿難陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立；若與六處十八界相應者，即以處界品而為建立；若與緣起聖諦相應者，即名緣起而為建立；若聲聞所說者，於聲聞品處而為建立；若是佛所說者，於佛品處而為建立；若與念處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處而為建立；若經與伽他相應者，（於眾品處而為建立）。此即名為相應阿笈摩(舊云雜者取義也)。」
- 3. 見南傳《長部》第十六『大般涅槃經』第四誦品：參 漢譯南傳大藏經T23 p.124~p.126（PTS D.16. Nagapalokitam chapter IV D.16.-321）
- 4. 見南傳《銅鍱律》『大品』『自恣犍度』十五之四：南傳大藏 第三冊 p.225-7~8 「于此一住處，自恣之日諸比丘說法。經師結集諸經，持律者決定戒律。」
- 5. 見南傳《長部》（十六）『大般涅槃經』：參 台灣元亨寺出版 漢譯南傳大藏經p.560-1~6
- 6. 見《根本說一切有部毘奈耶》『雜事』卷第三十九：大正藏T24 p.407.2-18 〜p.407.3-4 「此蘇怛羅是佛真教。復作是言：『自餘經法，世尊或於王宮、聚落、城邑處說，此阿難陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。……名為相應阿笈摩(舊云雜者取義也)。若經長長說者，此即名為長阿笈摩，若經中中說者，此即名為中阿笈摩，若經說一句事、二句事乃至十句事者，此即名為增一阿笈摩』。爾時大迦攝波告阿難陀曰：『唯有爾許阿笈摩經，更無餘者』。」 見《瑜伽師地論》卷第八十五：大正藏T30 p.772.3-9 〜28 「雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應；蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應；又依八眾說眾相應。後結集者，為令聖教久住，結嗢拖南頌，隨其所應，次第安布。」又「即彼相應教，復以餘相處中而說，是故說名中阿笈摩。即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名長阿笈摩。即彼相應教，更以一二三等漸增分數道理而說，是故說名增一阿笈摩」。
- 7. 見印順《原始佛教聖典之集成》：參照 正聞出版社1992 年七版p.559-14~15 「本生」，應分為經師所傳的，律師所傳的──二類。經師所傳的「本生」，不外乎「本事」，佛化的印度民族的先賢故事。這些過去事，一部分被解說為釋尊的前生。
- 8. 見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一二六：大正藏T27 p.660.1-13~26
- 9. 見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一二六： 大正藏T27 p.660.1-13~26
- 10. 見印順《原始佛教聖典之集成》：參照 正聞出版社1992年七版p.560-7~8, p.560-14~16
- 11. 見漢譯《增壹阿含》卷二十：參大正藏T2 p. 652.2-16 ~ p.652.3-27
