隨佛長老著
文章取自《阿育王時代變造佛教之史探》@2018
5. 正法與異說的消長
5-1. 略說原始佛法與《舍利弗阿毘曇論》的差異
阿育王登位第10年，阿育王御用的目犍連子帝須編出《舍利弗阿毘曇論》，並由目犍連子帝須領導的分別說部學團採用結集的形式傳出。《舍利弗阿毘曇論》系統性的編造出六大類、二十項異說，近乎全面性的改變佛教原有的十二因緣法、因緣觀、四聖諦、修證道次第、一乘聖者，乃至改變五陰、六根、六境、六識、五蓋及三十七道品等，內容、次第、定義皆有巨大的變動。
《舍利弗阿毘曇論》的內容大量揉雜了奧義書、耆那教的理論與信仰，編造出奧義書、耆那教與佛教混雜的「變型佛教」，目的是符合信仰耆那教之孔雀王朝的統治需要。
《舍利弗阿毘曇論》與分別說部學團的建立，皆是出自阿育王的政治策略，並受到孔雀王朝的大力支持，使得孔雀王朝支持的「變型佛教」逐漸凌駕於正統佛教之上。如此，佛滅百年以前的正統佛教逐漸的衰微與質變，《舍利弗阿毘曇論》主導的「變型佛教」成為主流，佛教也分裂發展為部派佛教。
《舍利弗阿毘曇論》傳出後，在佛教分裂的部派佛教，不論是分別說部系四派、大眾系各派、說一切有部系各派及犢子部四派，或是起源自公元前一世紀的大乘學派，不論是性空、唯識、唯心等大乘三系，或是漢傳八宗，乃至公元七世紀以後的秘密乘，雖然各派都不否定十二因緣、四聖諦及三十七道品的原始教法，但是在傳誦、認知、解說上，各派皆離不開《舍利弗阿毘曇論》的論義體系。
譬如：一、針對現實諸法的認識論，不是「因緣、緣生」，而是「直觀無常、苦、空、無我」的觀點，或是直觀緣生諸法是出自「識生、心生」及「俱生」的見解；二、有關十二因緣的傳誦，是依《舍利弗阿毘曇論》編造出「識分位」的因俱生法；三、對生死輪迴的認識，或對四聖諦的解說，皆依據《舍利弗阿毘曇論》之「五陰是苦」的論義，並有解脫、涅槃混淆不分的錯誤；四、對於修證道次第的傳誦與解說，不是正統的「四聖諦三轉、十二行」，完全是《舍利弗阿毘曇論》的「十結」論義，或是相關「十結」之「戒、定、慧」的次第與傳誦；五、聖人典範的觀點，不論是聲聞人、緣覺人、菩薩人、正覺人的說法，或後世的大乘、中乘、小乘說法，皆源自《舍利弗阿毘曇論》的論義。
由於目前流傳於世的佛教各派，皆是《舍利弗阿毘曇論》傳出以後的學派，在認識論、生死輪迴、解脫、道次第、聖者典範等方面，皆承受了《舍利弗阿毘曇論》的教說，所以各派有著差距不大的教說與修證體系。這種部派佛教以後的佛教思想發展，造成後世佛教徒產生各部派都不悖離佛陀教法的錯誤印象。
然而，根據源自阿難師承系統有關「第一次經典結集」的傳誦，也即是目前說一切有部傳誦的《根本說一切有部毘奈耶雜事》，清楚記載了「第一次經典結集」集成的經說範圍，是漢譯《相應阿含》及巴利《相應部》當中，〈因緣相應〉、〈食相應〉、〈聖諦相應〉、〈界相應？〉、〈五陰（蘊）相應〉、〈六處相應〉、〈四念處等道品相應〉等《七事相應教》的古老經法共說。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十九1：「此蘇怛羅是佛真教。……阿難陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立；若與六處、十八界相應者，即以處、界品而為建立；若與緣起、聖諦相應者，即名緣起而為建立；……若與念處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處而為建立；若經與伽他相應者，(於八眾品處而為建立)。此即名為相應阿笈摩(舊云雜者取義也)。」
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷四十2：「摩窒里迦我今自說，於所了義皆令明顯，所謂:四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。」
近代的印順導師也有同等的研究發現，認定「第一次經典結集」集成的內容，應當要從漢譯《相應阿含》及巴利《相應部》的共說當中推求。見《雜阿含經論會編》：
《雜阿含經論會編》3：「現存的『雜阿含經』與『相應部』，都屬於部派的誦本，從此以探求原始佛法，而不是說：經典的組織與意義，這一切都是原始佛法。」
當比對漢譯《相應阿含》及巴利《相應部》之〈因緣相應〉、〈食相應〉、〈聖諦相應〉、〈界相應？〉、〈五陰（蘊）相應〉、〈六處相應〉、〈四念處等道品相應〉，可以清楚的發現，部派傳誦的誦本內，具有兩套截然不同教說系統。
現今部派傳誦的《七事相應教》，當中有一套思想體系，明顯附合《舍利弗阿毘曇論》的論義，又有另一套教說體系則完全不同於《舍利弗阿毘曇論》。兩套思想體系之間，共通的地方是有著許多一致佛教用語，但卻有著極大不同的解說、定義。
根據佛教各派傳誦的經、律、論、史，以及國際史學界的研究成果來看，阿育王以後發展的佛教，確實是依《舍利弗阿毘曇論》作為教說主旨的變型佛教。
本書提出的原始佛教，是指源自釋迦佛陀住世時的親說教法及「第一次經典結集」集成的經說。原始佛教既不是佛滅至佛滅後110年間的根本佛教，也完全不同於阿育王時代起，由《舍利弗阿毘曇論》開展的部派佛教思想體系，更不是現今的南傳、漢傳、藏傳的宗派佛教。
原始佛教在認識論、教說宗旨、實踐方法、生活態度、聖賢典範等方面，確實截然不同於婆羅門教、奧義書、耆那教及目前佛教各派的說法。
若離原始佛教的《七事相應教》愈遠，離釋迦佛陀也愈遠。
5-2. 經師、論師的對抗
阿育王之後，公元一世紀之前，印度佛教發生三次經師、論師的對抗，現代的經師、論師對抗是在華人社會。
第一次經師、論師的對抗，是阿育王登位第10～11年（262～261 B.C.E.），分別說部結集完成的當年或次年4，優波鞠多領導摩偷羅僧團舉行「第三次經律結集」，對抗分別說部教團結集的「分別說部三藏」。因為重經的摩偷羅僧團對抗重論的分別說部教團，引發佛教發生大紛爭、根本分裂。
第二次經師、論師的對抗，是佛滅後約250年（137 B.C.E.），摩偷羅僧團的迦旃延尼子寫《發智論》，大量融攝了《舍利弗阿毘曇論》的論義，造成摩偷羅僧團分裂為二，重經的雪山部對抗重論的說一切有部。
阿難系摩偷羅僧團是重經、拒論的多聞眾，分化自摩偷羅僧團的說一切有部，卻是融攝《舍利弗阿毘曇論》的論義，發展出自派七論的重論派。摩偷羅僧團分裂之初，即是重經之雪山部與重論之說一切有部的分裂、對抗。
第三次經師、論師的對抗，是佛滅後約350～400年（37B.C.E.～C.E.13），重論的說一切有部分化出重經的經量部，重經的經量部對抗重論的說一切有部。
說一切有部出自反論的經師傳承，卻發展為反經重論的論師學派。說一切有部自開派起，一直陷入經、論對抗的處境，先與經師本派的雪山部對立，後有經量部的反抗。
第四次經師、論師對抗，起自公元2008年（佛滅後約2395年），也是唯一發生在華人社會的經師、論師對抗。
當代的經師系統是「還原初始經說，依止〈七事修多羅〉」的中道僧團、原始佛教會，論師系統是分別說系銅鍱部為主的南傳佛教，特別是強調「論高於經」的某些南傳學派，主要是緬甸「依論修行」的學派。
公元一世紀雪山部、經量部消失後，佛教界一直未再有「重經去論」的經師出現了。當經師消失後的佛教，佛教一直是由論義、論師主導了教法、僧團的發展，真實的佛法可說是徹底隱沒了，直到華人的經師系統出現於世！
現今某些「依論修行」的華人南傳學人，針對中道僧團、原始佛教會是極盡所能的排斥、詆毀、迫害、醜化之能事。然而，中道僧團只是努力的弘揚經法，未曾針對任何一位南傳學人有負面、攻訐的作法，但依舊難避爭端。
5-3. 經法、論義的對立及影響
論書、論義、論義經誦的流傳，不僅破壞正統經法、佛教的發展，分裂僧團及佛教，誤導兩千多年來的佛弟子，使務實、實證的人間佛教，轉變成揉雜奧義書、耆那教思想的形上學說，並且偏向耆那教之苦行、消極、避世的生活態度，造成佛教失去正常的教化功能，反而障礙社會的健全發展，促成佛教的衰敗。
經師是經法傳承者，論師是論義傳承者，兩者之間的對抗，不僅是經法與論義的對抗，也是佛陀教說、後世學人說法之間的對抗，正統佛法與部派異說的對抗，更是部派分裂以後的佛教演變重點。
佛教正統經法的重興，經師傳承的再續，不僅可以再續正統禪法的傳承，更可以恢復佛教的正確思想與教化功能，使佛教擺脫迷信、不務實際、消極、頹廢、避世的弊病，並對現實人間發揮引導、助成的作用，加強佛教的發展力量，延續佛教的傳承，重興佛教的光輝。
5-4. 大乘、小乘的爭論
分別說部《舍利弗阿毘曇論》提倡的論義，是系統性的變造釋迦佛陀傳授的教法，極大程度的將佛教變造為近同耆那教的宗教。
《舍利弗阿毘曇論》變造佛陀教導的「觀五陰繫縛及苦之生法、滅法」，提出「直觀五陰是無常、苦、無我」，既變造因緣觀，也變造了四聖諦。如此一來，扭曲佛教之智覺、務實、精勤的生活態度，使佛教充滿負面、消極、退縮、頹廢的人生觀，造成厭離現實人生的嚴重偏差。
《舍利弗阿毘曇論》藉由「變造佛法」的手段，改變佛、法、僧、解脫的實際面貌，扭曲因緣法、四聖諦的功用及重要性，進而貶抑聲聞阿羅漢的證量及社會價值。
《舍利弗阿毘曇論》提出聲聞人、緣覺人、菩薩人、正覺人等四種聖賢典範，否定聲聞阿羅漢的證量與解脫，使佛教學人喪失現實的努力重點、生命方向，造成佛教學人迷失在超現實理想、信仰與現實人生之間的巨大裂隙，陷入錯亂、挫敗、沮喪、抑鬱、無奈及逃避的困境。
後世的佛教學人，發現部派佛教具有巨大的負面問題後，遂推動佛教的革新運動，這即是後世稱的「大乘運動」。
「大乘運動」的發展，淵源自分別說部《舍利弗阿毘曇論》的菩薩信仰，公元前約137〜50年之間，菩薩信仰促成了《六度集》的集出。見《六度集》、印順《初期大乘佛教之起源與開展》第九章：
《六度集》：5「（佛）為說菩薩六度無極難逮高行，疾得為佛。何謂為六虚一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精進，五曰禪定，六曰明度無極高行。」
《初期大乘佛教之起源與開展》第九章6：「六度，本從「本生」的內容分類而來。選擇部分的「本生」談，隨類編集，稱為『六度集』。……這雖是部派佛教所傳的，但是菩薩修行的模範，受到佛教界的尊重(古代每用為通俗教化的材料)。大乘菩薩道，依此而開展出來（在流傳中，受到大乘佛教的影響）。」
「六度」的內容包含：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、明度無極高行（智慧），又稱為六波羅蜜。波羅蜜pāramitā意指「到彼岸7」，也即是「度」的意思。
「大乘運動」建立的六度，次第最後是禪定、智慧，明顯是配合「十結」的「最後斷掉、無明」的論義。
在說一切有部傳誦的漢譯《相應阿含》，僅有《相應阿含》〈灰河喻經〉提到「菩薩」，此經是說一切有部獨傳的「孤經」，是其他部派無有。見《相應阿含》1177經：在說一切有部傳誦的漢譯《相應阿含》，僅有《相應阿含》〈灰河喻經〉提到「菩薩」，此經是說一切有部獨傳的「孤經」，是其他部派無有。見《相應阿含》1177經：
《相應阿含》1177經：「譬如灰河，南岸極熱，多諸利刺，在於闇處。眾多罪人，在於河中，隨流漂沒。……河中有一人，不愚、不癡者，謂菩薩摩訶薩。手足方便逆流上者，謂精勤修學；微見小明者，謂得法忍；得平地者，謂持戒；觀四方者，謂見四真諦；大石山者，謂正見；八分水者，謂八聖道；七種華者，謂七覺分；四層堂者，謂四如意足；五柱帳者，謂信等五根；正身坐者，謂無餘涅槃；散華遍布者，謂諸禪、解脫、三昧、正受；自恣坐臥者，謂如來、應、等正覺；四方風吹者，謂四增、心見法安樂住；舉聲唱喚者，謂轉法輪。」
《相應阿含》1177經的內容，融攝《舍利弗阿毘曇論》的論義，是說一切有部獨有的論義經誦，該經提出菩薩修學的道品，依舊不離傳統的三十七道品。在《相應阿含》，不論此經或其餘諸經，皆未見到「波羅蜜」的說法。
可見，佛滅後約250年（137 B.C.E. ），說一切有部編集自派《相應阿含》的時代，《六度集》可能尚未傳出。
印度的部派佛教，說一切有部是主張「四波羅蜜8」，認為「持戒攝忍辱，智慧攝禪定」。分別說系化地部，也近同說一切有部的看法。反之，分別說系法藏部9是宣揚「六波羅蜜」，大眾部10也是提倡「六波羅蜜」。由此推斷，《六度集》很可能是出自法藏部或大眾部的編集。
大乘佛教的起源，主要有四項：
一、源自《舍利弗阿毘曇論》的論義及菩薩信仰。
二、改革部派佛教偏向厭世、消極、脫節現實等負面發展。
三、《六度集》11的集出。
四、佛弟子對佛陀的懷念與救世理想。大乘運動的興起，是出自信受菩薩思想的修行者，面對部派佛教趨向消極、頹廢的偏差，亟思革除部派佛教的弊病，恢復佛陀的利世精神，遂朝向慈悲、進取的菩薩風範前進。
菩薩的信仰，確實是源自阿育王時代的《舍利弗阿毘曇論》，爾後廣為各部派信受。由《舍利弗阿毘曇論》變造出錯誤的因俱生法、四聖諦、三十七道品、解脫、聲聞聖賢，既是悖離佛法、脫節現實、厭離世間的異說，也完全不合乎《舍利弗阿毘曇論》自行編造出的菩薩。
因此，部派佛教時代的菩薩信仰者，必需在部派典籍以外，另尋符合菩薩信仰的修行法，遂自編撰佛陀過去尚未成佛事蹟的《本生譚》。審視佛陀《本生譚》的內容，部份是取材自耆那教啟教者的傳說故事，再依據故事主角的修行特點，撰集出六種修行模式，這即是《六度集》。
《舍利弗阿毘曇論》是菩薩信仰的源頭，《六度集》及「一說部學說」是推動大乘運動及《般若經》的主角。《六度集》促成了「方廣思想」的興起，融合「方廣思想」與「一說部教說」即是大乘《般若經》的教說根本。在公元前一世紀中葉，出於不同時間、不同地區、不同作者的作品，匯集成《大般若經》的前五品經篇。此後，在菩薩信仰風潮及造經運動下，「大乘菩薩道」逐步的確立。
大乘的革新佛教運動，應當不是為了破壞部派佛教，實際是為了「改革部派佛教引起的負面、消極、退縮、頹廢的人生觀，以及厭離現實人生的偏差」，使佛教可以為現實人間帶來正面、積極、勇健、熱誠的人生觀，藉由智覺、勤奮、正行於現實生活，使世人可以獲得實益。
雖然出自革新部派佛教弊病的「大乘運動」，動機是為法、為教、為眾生，但是「大乘運動」的主要推動者，是深受部派佛教思想影響的僧俗二眾。「大乘運動」的推動者，依舊陷在《舍利弗阿毘曇論》的論義思想，無法真正探明釋迦佛陀的真實教導。
依現今大乘典籍來看，「大乘運動」的思想內涵，既有承續《舍利弗阿毘曇論》論義，也有融攝部派佛教的各派論義及創見（如《般若經》繼承「一說部」的部義），更有不少是自行再創新的信仰、教法及律規（菩薩戒）。
大乘、小乘的觀點與爭端，主要是源自《舍利弗阿毘曇論》錯誤主張的四種聖賢典範，不當的部派論義加上各自再創新的見解，促成了「大乘學派」的興起。當然，其中少不了宗派利益的衝突。
「大乘運動」的作為，突顯出部派佛教的困境，使世人更願意接受「大乘運動」的新思想，也促成了部派佛教的衰落。
大乘佛教學人針對因緣法、四聖諦、阿羅漢的認識，深受《舍利弗阿毘曇論》的影響。在阿育王創立之「變型佛教」的誤導下，後世的大乘學人，不僅誤認四聖諦、阿羅漢是不究竟的「小乘法」，也誤認為「四聖諦」是釋迦佛陀為了適應古印度的沙門文化，教化苦行沙門的「方便法」，妄認「六波羅蜜」才是「真實法」，是佛陀的真正本懷。
其實，大乘教派是誤判！自公元前一世紀始，新出的大乘教派不斷的、強力的貶謫「緣起法」及「四聖諦」，批判「四聖諦」是小乘。大乘批判、拒絕的小乘，實際是出自《舍利弗阿毘曇論》擘畫的「變型佛教」，並非真正的佛教。真實的十二因緣法、因緣觀、四聖諦、修行道次第、阿羅漢、解脫、涅槃，部派佛教早已忘失，比部派佛教晚出現的大乘，更是未曾真正的聽聞、了解。
- 1. 見《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十九：參《大正藏（24）》p.407.2-18~28
- 2. 見《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷四十：參《大正藏（24）》p.408.2-6~11
- 3. 見印順編著《雜阿含經論會編》p.b60-8~9：參臺灣正聞出版社出版1994七月七版
- 4. 見《島王統史》第六章：參《漢譯南傳大藏經（65）》p.39-12
「正覺者般涅槃後二百十八年喜見灌頂」
見《善見律毘婆沙》卷二：參《大正藏（24）》p.682.1-14~p.684.2-8
《善見律毘尼毘婆沙》提出「阿育王登位第9年，有外道附佛，引起僧爭；僧爭經7年，僧團無法和合布薩說戒，阿育王遂請目犍連子帝須出面處理僧爭，阿育王依「分別說者」為僧，進行結集。」
依《善見律毘婆沙》的說法，佛滅234年，阿育王登位第16年，分別說部結集。
見《島王統史》第六章：參《漢譯南傳大藏經（65）》p.54-2~14
「經〔佛滅後〕第二百三十六年上座部再生大分裂」※分別說部結集應在阿育王登位第9〜10年，僧團分裂在阿育王登位第10〜11年。 - 5. 見《六度集經》：參《大正藏（3）》p.1.1-4~13
- 6. 見印順《初期大乘佛教之起源與開展》第九章：參p.560-11~14,臺灣正聞出版社1993.7版
- 7. 見《大智度論》卷第十二：《大正藏（25）》p.145.2-2~3
- 8. 見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷178：見《大正藏（28）》p.892. 1-26~28
「問如說菩薩經三劫阿僧企耶？修四波羅蜜多而得圓滿。謂施波羅蜜多、戒波羅蜜多、精進波羅蜜多、般若波羅蜜多。」 - 9. 見法藏部《佛本行集經》卷第一：參《大正藏（3）》p.656.3-25~26
「若諸菩薩成就具足六波羅蜜，何等為六？所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。」 - 10. 見大眾部《增壹阿含》卷一序品：參《大正藏（2）》p.550.1-12~14
「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進，禪智慧力如月初，逮度無極睹諸法」 - 11. 見《六度集經》：參《大正藏（3）》p.1.1-4~p.52.2-2
