佛陀正覺後2458年/西元2026年
世間的問題有引發問題的因緣，以及解決引發問題的因緣，兩邊不同的方向與角色。當我們站在解決問題的這一邊時，造成問題的那一邊一定對我們不滿意。那些試圖討好所有人的人，表示遇到問題時，他只想逃避、躲開解決問題必須付出的代價與困難。大致的原因有：
第一，自己沒有能力也沒有意願，更不打算付出代價、努力與成本去解決問題。
第二，自身懦弱、退縮，不敢面對問題，也不敢付出解決問題的艱難與辛勞。
第三，在解決問題時，一定會引發某些人對自己的不滿意，而自己不敢面對這類處境。
社會上有一類人，他和人相處時，只要聽到對方講「哪件事情不大好，哪件事情要解決」，便不分青紅皂白的在旁邊講反話。譬如：當有人就事論事的說：「某同事常常遲到早退，做事不認真，該做的事都丟給其他同事替他做……。」此時，該類人聽了往往會說：「不要這樣說，他確實有這個毛病，但他有很多優點，不要只看他的不好！」表面上，該類人努力的不傷害人。事實上，他做的便是處處與別人唱反調，而他唱的反調又都是「堂堂正正」的話，彷彿批評的人便是一個不當的人。
其實，這是一種毛病，這種人內心很自卑、沒自信，需要別人肯定自己。在自己與人相處的過程中，習慣性的不問事實的各種不同情況，只專注在討好與美化每個人。尤其是面對問題發生時，容易表現出「我是很好的人」，活在某種自戀的狀況中，自我感覺良好！實則這是一種人格的缺陷，往往提不出「針對問題怎麼解決、針對事情有什麼狀況需要改進」的意見，但重點只是「你好我好、我好你好、大家都好」，結果是不務實解決問題，甚至延宕問題。這類人士的人際品質，大多是成長型人際關係中的厭男厭女。
基本上這類的人是懦弱與退縮，即使有良知、智慧，卻缺乏勇氣面對問題的發生與處理，光會說些「再怎麼樣的問題都有好的一面」……云云，這類的「好話」而已。事實上，這近似於本體論認的模式。本體論的認知模式，是本自清淨、不分別，真實的境界只有純真、純善。但是，這類的認知是無法解決現實問題，對解決問題沒有實質的幫助。
現今的佛教是早已《奧義書》化的變型佛教，便是講這種「奇」話，當需要付出代價解決問題時，便說：「我們不管這些人事的對與錯，不涉入世間的是非對立，不想跟人結惡緣，做人不要有分別心。修行是修個人，自做必自受，自然會有因果報應，我們不涉入……。」孔夫子說：「鄉愿，德之賊也。」身為 佛弟子千萬不要這般的「鄉愿」！
做一個出家人，先不指望能為法、為人、為教，但一定不要讓自己成為社會的寄生蟲。當今傳統耆那教化的佛門弟子，遇到問題與困難時，便是如此的畏首畏尾、懦弱退縮、逃避責任、不務實際。面對問題發生時，淨講這類荒唐無稽的話，這種出家人無法承擔教化眾生的重任與義務，只會等著在家人來供養，最後是在家居士幫他解決問題。說白了，這是對社會無用的說法，也是不妥善的作為！
諸位請靜靜想想，這一生是要渾水摸魚的過一輩子？或是要在人間做個有能力解決問題的人呢？如果只是想讓大家都喜歡自己，日子好過一點，基本上是做個渾水摸魚、寄生社會的人。因為自己既不面對問題，也不打算務實解決問題，甚至當別人在解決問題時，還在旁邊做個唱高調、反調的厭男、厭女。
如果自己立定志向：在有生之年，面臨問題困難時，決心做一個能夠發現問題、解決問題的人，並在解決問題時，也有助身旁的人解決問題與困難。具備這般志向的人，必須具備如下認知：
第一，具備智慧與良知。針對人事就因緣說因緣：「問題是甚麼？原因又是甚麼？如何有效解決問題？實際、有效的操作方法是甚麼？」我們需要智慧的判斷及良知的反思。
第二，要有魄力與擔當。凡是解決問題與困難，必需承擔起解決問題時必要付出的代價。
第三，具備堅志及勇氣，內心需足夠強壯。凡要解決問題及困難，一定會面對造成問題的人對我們的反彈或敵意。因為看不到問題的人，或者製造問題的人，或者形成問題的那些人，一定會反對解決問題的你。由於這是解決問題的必然性，所以身為解決問題的人，內心需要有這般覺悟。