佛陀正覺後2451年/西元2019年

成就四聖諦之三轉、十二行

節錄自 隨佛法師之《相應菩提道次第》
第三章 佛陀正覺因緣 第二節 成就四聖諦之三轉、十二行

1-3-2 佛陀先正覺「苦」、「苦集」、「苦滅」、「苦滅道跡」--四聖諦,再進而修習苦滅道跡--八正道,最後完成「苦已出、苦集已斷、苦滅已證、苦滅正道已修」,於四聖諦三轉、十二行(初轉悟道,二轉修道,三轉證滅)得明覺,成就無上菩提

SĀ379大正藏《雜阿含》第379經;SN56.11《相應部》諦相應11經

如是我聞:一時,佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。

爾時、世尊告五比丘:「此苦聖諦,本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。此苦集,此苦滅,此苦滅道跡聖諦,本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。

復次、苦聖諦,知當復知,本所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。苦集聖諦,已知當斷,本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。復次、此苦滅聖諦,已知當作證,本所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。復次、此苦滅道跡聖諦,已知當修,本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。

復次、比丘!此苦聖諦,已知已知出,所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。復次、此苦集聖諦,已知已斷出,所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。復次、苦滅聖諦,已知已作證出,所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。復次、苦滅道跡聖諦,已知已修出,所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。

諸比丘!我於此四聖諦,三轉、十二行,不生眼、智、明、覺者,我終不得於諸天、魔、梵,沙門、婆羅門,聞法眾中,為解脫,為出,為離,亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦、三轉、十二行,生眼、智、明、覺故,於諸天、魔、梵,沙門、婆羅門,聞法眾中,得出,得脫,自證得成阿耨多羅三藐三菩提」。爾時、世尊說是法時,尊者憍陳如,及八萬諸天,遠塵、離垢,得法眼淨。

爾時、世尊告尊者憍陳如:「知法未」?憍陳如白佛:「已知,世尊」!復告尊者憍陳如:「知法未」?拘鄰白佛:「已知,善逝」!尊者拘鄰已知法故,是故名阿若拘鄰。尊者阿若拘鄰知法已,地神舉聲唱言:「諸仁者!世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中,三轉、十二行法輪,諸沙門、婆羅門,諸天、魔、梵所未曾轉;多所饒益,多所安樂,哀愍世間,以義饒益,利安天人,增益諸天眾,減損阿修羅眾」。地神唱已,聞虛空神天,四天王天,三十三天,炎魔天,兜率陀天,化樂天,他化自在天,展轉傳唱,須臾之間,聞于梵身天、梵天乘聲唱言:「諸仁者!世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中,三轉、十二行法輪,諸沙門、婆羅門,諸天、魔、梵,及世間聞法未所曾轉;多所饒益,多所安樂,以義饒益諸天世人,增益諸天眾,減損阿修羅眾」。世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉法輪,是故此經名轉法輪經。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

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古老經說~大正藏《雜阿含》379經 白話摘要

台灣 編輯組

我曾經親耳聽 佛陀這麼說的:有一段時間( 佛陀正覺後不久), 佛陀住在波羅奈國鹿野苑中的仙人的住處。

那時, 世尊告訴五位比丘說:「苦聖諦(苦的內涵的真理),本來是我所沒有聽聞過的法,當內正思惟(註1)的時候,生起法眼、智慧、明見、正覺;苦集聖諦(苦的緣由的真理),苦滅聖諦(苦如何滅盡的真理),苦滅道跡聖諦(滅苦的八正道的真理),本來是我所沒有聽聞過的法,當內正思惟的時候,生起法眼、智慧、明見、正覺。(譯註:以上是第一轉四行)

再次,已知苦聖諦後,應當要再徹底的了知,本來是我所沒有聽聞過的法,當內正思惟的時候,生起法眼、智慧、明見、正覺;已知苦集聖諦後,應當要斷除這苦的緣由,本來是我所沒有聽聞過的法,當內正思惟的時候,生起法眼、智慧、明見、正覺;已知苦滅聖諦後,應當要證得苦的滅盡,本來是我所沒有聽聞過的法,當內正思惟的時候,生起法眼、智慧、明見、正覺;已知苦滅道跡聖諦後,應當要修習這滅苦的八正道,本來是我所沒有聽聞過的法,當內正思惟的時候,生起法眼、智慧、明見、正覺。(譯註:以上是第二轉四行)

再次,比丘們!對於已知的苦聖諦,我已經徹底了知,本來是我所沒有聽聞過的法,當內正思惟的時候,生起法眼、智慧、明見、正覺;對於已知的苦集聖諦,我已經斷除了苦的緣由,本來是我所沒有聽聞過的法,當內正思惟的時候,生起法眼、智慧、明見、正覺;對於已知的苦滅聖諦,我已經證得苦的滅盡,本來是我所沒有聽聞過的法,當內正思惟的時候,生起法眼、智慧、明見、正覺;對於已知的苦滅道跡聖諦,我已經完成修習八正道,本來是我所沒有聽聞過的法,當內正確思惟的時候,生起法眼、智慧、明見、正覺。(譯註:以上是第三轉四行)

各位比丘!我對於這四聖諦的三轉、十二行,若還沒生起法眼、智慧、明見、正覺,我終究不能在眾多天、魔、梵、沙門、婆羅門,及聽聞此法的群眾中,成就解脫,成就出離,也不能宣稱自己證悟無上正等正覺;因為我對於這四聖諦的三轉、十二行,已經生起法眼、智慧、明見、正覺,所以我能在眾多天、魔、梵、沙門、婆羅門等聽聞此法的群眾中,得以出離,得以解脫,並能宣稱自己證悟無上正等正覺。」那時,就在 世尊演說這四聖諦法要的時候,尊者憍陳如,以及眾多在聽法的天神們,遠離無明的塵垢,而得清淨法眼。

那時, 世尊問尊者憍陳如:「你了知這四聖諦法沒」?憍陳如回答 佛陀說:「 世尊,我已經了知」! 世尊又再次問尊者憍陳如:「你了知這四聖諦法沒」?憍陳如回答 佛陀說:「 善逝,我已經了知」!尊者拘鄰(憍陳如的另一音譯名)因為已經知法的緣故,所以被稱為:已了知的拘鄰(阿若拘鄰)。尊者阿若拘鄰回答已經了知四聖諦法後,地神高聲唱說:「各位仁者! 世尊在波羅奈國鹿野苑中的仙人住處,轉四聖諦的三轉、十二行法輪,這是所有沙門、婆羅門,天、魔、梵所從來沒有做過;能利益很多眾生,能使很多眾生得安樂,顧念憐憫這世間,用四聖諦的法義,使得天、人得到利益安樂,使得天眾增加,使得阿修羅眾減少。」地神唱完後,聽到虛空神天,四天王天,三十三天,炎魔天,兜率陀天,化樂天,他化自在天,接續傳唱,一會兒就傳到梵身天。梵天趁著唱聲接唱:「各位仁者! 世尊在波羅奈國鹿野苑中的仙人住處,轉四聖諦的三轉、十二行的法輪,這是所有沙門、婆羅門,天、魔、梵,及聽聞此法的群眾所從來沒有做過;能利益很多眾生,能使很多眾生得安樂,用四聖諦的法義,使得天、人得到利益,使得天人眾增加,使得阿修羅眾減少。」 世尊在波羅奈國鹿野苑中的仙人住處首次轉四聖諦法輪,所以這篇經文稱為轉法輪經。

佛陀說完此經後,比丘們聽聞 佛陀的教導,恭敬歡喜的依法修行。

註釋:

1. 內正思惟(巴利語 yoniso manasikara :如理作意,向根源作意),參考《雜阿含》287 經,及南傳《相應部》『因緣相應』12.65 經的巴利語版;而八聖道的正思惟的巴利語sammā sankappa,梵語samyak-saṃkalpa。

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古老經說 讀後感言

台灣 法觀

根據佛教經藏、律藏所述,本經(《雜阿含》379經:轉法輪經)應該是 佛陀開悟後,首次對出家眾開示講演佛法的全部:四聖諦。可以稱本經為「佛法第一經」。聞法的出家眾,不是別人,正是隨 佛陀一起修苦行的五比丘。據說,先前這五比丘對 佛陀捨棄苦行,變更修行方式,非常不以為然;認為 佛陀已經失去求道信念,貪求安逸。繼續堅持苦行的五比丘,遙見開悟後的 佛陀向他們走來的當下,還相互約定不必理會這已經失去道心的悉達多。但是開悟後的 佛陀,言行舉止自然散發出成就無上正等正覺者的信心與氣質,五比丘應該很快就察覺這個悉達多已經不是他們所熟知的修苦行道友,而也不像一位失去道心的求道者。所以他們馬上對 佛陀在態度上有了一百八十度大轉變,虛心凝神底聽 佛陀怎麼說。

說服堅持苦行的五比丘放棄無益苦行,恐怕不是簡單的事情,普通人大都會認為放棄苦行就等於重新接受了享受五欲的放逸生活。比對南傳《相應部》諦相應11 經(南傳佛教的轉法輪經): 佛陀先對五比丘說明他捨棄苦行一邊,也捨棄放逸一邊,採取中道的修行模式才得以成就正等正覺,所謂「捨此二邊而以中道現等覺」。

雜阿含本篇經文主要記載的是 佛陀向五比丘開演四聖諦內容,不過此處的記載簡要,可比對《相應部》『諦相應』11 經後得到補充證明。根據諦相應11經內文, 佛陀應該已對五比丘解說緣起法與緣生法,尊者憍陳如在見法後才說出:「有集法者,悉皆有此滅法」。

本篇經文不斷提到:「法眼生起了,智慧生起了,明見生起了,正覺生起了」(生眼、智、明、覺)。表達 佛陀在修習四聖諦三轉十二行的過程中及完成後,正覺得解脫的喜悅溢於言表。後世佛弟子在修習四聖諦的各個階段時是否有著與 佛陀一樣的感受呢?這個問題,我們只能自己問自己。

至於諸天道眾生輾轉傳唱讚美 佛陀轉法輪,最後連大梵天都讚美 佛陀的正覺之法。是真有此事,還是譬喻 佛陀四聖諦法的正確圓滿、無懈可擊,遠非當時流行的大梵思想或者其他宗教論述所能及其萬一,兩種看法,我們不妨說這是:仁者見仁,智者見至吧!