識住名色為識食，又名有，令未來世六根生。

節錄自 隨佛法師之《相應菩提道次第》
第四章 「老病死」之緣由與滅盡 第三節 生死輪迴之集與滅
第四品 識住於名色之緣，則有未來世六根生
第三目 識住名色為識食，又名有，令未來世六根生

1-4-3-4.3.1 因無明、愛、取（行），故識住於名色之緣，此為識食，又名有，緣有故有未來世六入生

SĀ372《相應阿含》372 經； S12.12《相應部》因緣相應12 經

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時、世尊告諸比丘：「有四食、資益眾生，令得住世，攝受長養。何等為四？一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食」。

時有比丘，名曰頗求那，住佛後扇佛。白佛言：「世尊！誰食此識」？佛告頗求那：「我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問。我說識是食，汝應問言；何因緣故有識食？我則答言：能招未來有令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸」。頗求那復問：「為誰觸」？佛告頗求那：「我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問為誰觸。汝應如是問；何因緣故生觸？我應如是答：六入處緣觸，觸緣受」。復問：「為誰受」？佛告頗求那：「我不說有受者，我若言有受者，汝應問為誰受。汝應問言：何因緣故有受？我應如是答：觸緣故有受，受緣愛」。復問：「世尊！為誰愛」？佛告頗求那：「我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問，為誰愛。汝應問言：何緣故有愛？我應如是答：緣受故有愛，愛緣取」。復問：「世尊！為誰取」？佛告頗求那：「我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言為誰取。汝應問言：何緣故有取？我應答言：愛緣故有取，取緣有」。復問：「世尊！為誰有」？佛告頗求那：「我不說有有者，我若說有有者，汝應問言為誰有。汝今應問：何緣故有有？我應答言：緣取故有有，能招當來有觸生，是名有。

有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚集。謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅 ，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅」。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

古老經說～大正藏《相應阿含》372 經　白話摘要

中道僧團

我曾經聽過  佛陀這麼說：有一段時間，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。

那時、世尊告訴比丘們：「有四種食，可以資養利益眾生，使得眾生得以安住於世間，攝受生長滋養。什麼是這四種食呢？就是：一、粗摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。

那時有一位比丘，名叫頗求那，站在 佛陀身後為 佛陀搧風，他稟告 佛陀說：「世尊！誰食用識？」佛陀告訴頗求那：「我沒說誰食用識，假使我說誰食用識，你才應該這麼問。我說：識是食，你應該問說：什麼因緣故而有識食？我則回答說：能夠招致未來的有身¹令其相續生起，有了有身故而有六處²，緣六處而有觸。」頗求那又問：「是誰有觸？」佛陀告訴頗求那：「我沒說誰有觸，假使我說誰有觸，你才應該問是誰有觸。你應該這麼問：什麼因緣故而生起觸？我應該這麼回答：緣六處而有觸，緣觸而有感受。」頗求那又問：「是誰有感受？」佛陀告訴頗求那：「我沒說誰有感受，假使我說誰有感受，你才應該問是誰有感受。你應該問說：什麼因緣故而有感受？我應該這麼回答：緣觸故而有感受，緣感受故而有貪愛。」頗求那又問：「世尊！是誰有貪愛？」佛陀告訴頗求那：「我沒說誰有貪愛，假使我說誰有貪愛，你才應該這麼問：是誰有貪愛。你應該問說：什麼因緣故而有貪愛？我應該這麼回答：緣感受故而有貪愛，緣貪愛故而有取著。」頗求那又問：「世尊！是誰有取著？」佛陀告訴頗求那：「我沒說誰有取著，假使我說誰有取著，你才應該問說：是誰有取著。你應該問說：什麼因緣故而有取著？我應該回答說：緣貪愛故而有取著，緣取著故而有這有身。」頗求那又問：「世尊！是誰有這有身？」佛陀告訴頗求那：「我沒說誰有這有身，假使我說誰有這有身，你才應該問說：是誰有這有身。你現在應該問：什麼因緣故而有這有身？我應該回答說：緣取著故而有這有身，能夠招致未來有身的觸生起，這就稱為有身。」

緣有身而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有感受，緣感受而有貪愛，緣貪愛而有取著，緣取著而有有身，緣有身而有未來生，緣未來生而有老病死，並且有憂、悲、惱的痛苦，這些純然大苦的結聚就會集起。六處滅盡則有觸的滅盡，觸滅盡則有感受的滅盡，感受滅盡則有貪愛的滅盡，貪愛滅盡則有取著的滅盡，取著滅盡則有有身的滅盡，有身滅盡則有未來生的滅盡，未來生滅盡則有老病死的滅盡，並且憂、悲、惱的痛苦也會滅盡，這些純然大苦的結聚就會滅盡。」

佛陀說完本經後，比丘們聽聞  佛陀的教導，歡喜的遵奉教誨去修行。

[註1]《相應阿含》第71經：「云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想，行、識受陰，是名有身。」

[註2]譯文刪除「六入處」的「入」，原因請參見《正法之光》第45期第10頁〈部派經說傳誦的演變–16：7-1-2-2-6-1. 名色緣六處之原義〉：「入於名色」的文句應當是後世部派佛教的增新。此句表達出部派佛教的「入胎」與「結生」的部派見解，認為「入胎」時，過去行緣生現在識的結生，並且「當識結生後，六根俱足前，即是名色（羯剌藍、頞部曇、閉尸、鍵南、缽羅奢佉）」。

古老經說～大正藏《相應阿含》372 經　讀後感言

Bhikkhu Aticca

佛陀以四種食的法義簡要的解說身心生命流轉的機制。身為侍者的頗求那比丘卻提問是誰在食用識，佛陀於是指出識食是導致未來生的有身的緣由，而每一生的起始處則是六處，因此明確的指出輪迴是以「六處」為分位，接著以因緣法教導禪觀者如何從六處的現實經驗去觀察這個機制：從六觸緣生受陰、想陰、行陰，凡夫的取著與渴貪又造成下一生的有身生起的緣由，接著又有老、病、死的一生過程，以及有憂、悲、惱的苦。

佛陀在開示因緣法時，這位侍者為什麼一直要插話提出疑問，並質疑有個本體在主導身心生命的過程？他的認知應該受到奧義書哲學極大的影響，因此有著很強的「我」見。奧義書哲學有「識就是梵、識就是生主」的概念，主張有一個常存的神我，形成以神識為分位的生死輪迴觀。另外，除了固執於己見，他似乎並沒認真的實踐佛陀的教導，依循因緣法去如實觀察現實，獲得親身的體驗。雖然做了 佛陀的侍者，他卻習慣於一直從「我」見出發，以原有的思維模式去理解因緣法。最後由於無法在正法當中獲得內心的平安而捨戒還俗，這在南傳《相應部》〈因緣相應〉第32 經中，伽拉羅剎利比丘在拜見尊者舍利弗時，便提起頗求那比丘的往事。

一般人在修習因緣觀的時候，假如沒有把過往的宗教信仰或哲學思想先擱置在一旁，又以自己習以為常的思維方式或個人的想法來做詮釋，就會難以度越既有的認知模式與情感反應，如是將看不到實際的現實；應從不同的面向實際的觀察現實，看到現實的機制是在多面的影響中的呈現，只有輾轉緣生的系統，而看不到一個本體。