佛陀正覺後2456年/西元2024年
1-4-2-3.1 五蘊是因緣生，凡依因緣而集起，即依其因緣滅而滅。
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告尊者舍利弗：「如我所說波羅延耶阿逸多所問：
『若得諸法數，若復種種學，具威儀及行，為我分別說。』
舍利弗！何等為學？何等為法數？」時尊者舍利弗默然不答。第二，第三，亦復默然。
佛言：「真實，舍利弗！」舍利弗白佛言：「真實，世尊！世尊！比丘真實者，厭，離欲，滅盡向，食集生。彼比丘以食故，生厭，離欲，滅盡向。彼食滅是真實滅，覺知已，彼比丘厭，離欲，滅盡向，是名為學。」「復次，真實，舍利弗！」舍利弗白佛言：「真實，世尊！世尊！若比丘真實者，厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅，生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法。」佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所說，比丘於真實生厭，離欲，滅盡，是名法數。」如是說已，世尊即起入室坐禪。
爾時，尊者舍利弗知世尊去已，不久，語諸比丘：「諸尊！我不能辯世尊初問，是故我默念住。世尊須臾復為作發喜問，我即開解如此之義。正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句、異味問斯義者，我亦悉能乃至七夜，以異句、異味而解說之。」
時有異比丘往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！尊者舍利弗，作奇特未曾有說，於大眾中，一向師子吼言：我於世尊初問，都不能辯，乃至三問，默然無答。世尊尋復作發喜問，我即開解。正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句、異味問斯義者，我亦悉能乃至七夜，異句、異味而解說之。」佛告比丘：「彼舍利弗比丘，實能於我一日一夜，乃至七夜，異句、異味所問義中，悉能乃至七夜，異句、異味而解說之。所以者何？舍利弗比丘善入法界故。」
佛說此經已，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。
我曾經親耳聽 佛陀這麼說的：有段時間， 佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園。
當時， 佛陀對尊者舍利弗說道：「如我在波羅延耶（經）對阿逸多所問的解說：『假若得各法次第，或是種種學，具足威儀和梵行，即為我的分別解說。』舍利弗！那什麼是學，什麼又是法的次第呢？」
此時，尊者舍利弗靜靜的沒回答，第二問，第三問時，依然如此。
佛陀說：「真實，舍利弗！」舍利弗告訴佛說：「真實，世尊！世尊！比丘真實正觀，即生起厭離，遠離欲愛，正向於滅盡。從如飲食般的滋養因緣而生，該比丘以五受陰是因緣所滋養的緣故，生起厭離，遠離欲愛，正向於滅盡。滋養因緣的滅盡才是真實的滅，覺知後，該比丘生起厭離，遠離欲愛，正向於因緣的滅盡，就叫作學。」
佛陀說：「再一次，真實，舍利弗！」舍利弗告訴 佛陀說：「真實，世尊！世尊！比丘真實正觀，即生起厭離，遠離欲愛，正向於滅盡，不起各種煩惱，識善解脫於欲貪束縛。從如飲食般的滋養因緣而生，真實正觀即是滋養因緣的滅盡，覺知到這個真實後，比丘向於因緣的滅盡，生起厭離，遠離欲愛，達到因緣的滅盡，不起各種煩惱，識善解脫於欲貪束縛，此是法的次第。」
佛陀告訴舍利弗：「正是如此！正是如此！正如你所說，比丘真實正觀即生起厭離，遠離欲愛，正向於因緣的滅盡，是叫作法的次第。」說完上述話語後， 世尊就起身進入室內坐禪。
此時，尊者舍利弗知道世尊離開後，過不久就告訴在場的比丘們：「各位尊者！我不能答辯 世尊第一次的考問，於是我靜靜的安住正念不說話， 世尊稍後為了僧眾學習再問，我立即理解 世尊這些考問的意思。即使 世尊一天一夜，甚至七天七夜，用別種語句，別種問法來問此法義，我也都能在七天七夜以別種句子，別種回答方式來解說。」
之後，有一位比丘前往拜訪 佛陀所在之處，頂禮佛陀雙足後，退到一旁，向 佛陀說：「世尊！尊者舍利弗說了相當奇特且從來沒有過的言論，他向大眾無畏而確定的宣說：『對於 世尊第一次的考問，我不能答辯，甚至到第三次考問，我都靜靜的無法回答，世尊再次為了僧眾學習而考問，我即刻理解世尊的意思。即使世尊一天一夜，甚至七天七夜，用別種句子，別種問法來問此法義，我都能在七天七夜以別種句子，別種回答方式來解說。』」
佛陀告訴該比丘：「那位舍利弗比丘確實能夠對我一天一夜，甚至七天七夜，用別種句子，別種問法來問此法義時，都能以別種句子，別種回答方式來解說，為什麼呢？因為舍利弗比丘善巧於悟入因緣法界差別的緣故。」
佛陀開示後，那位比丘聽聞 佛陀的教導，恭敬歡喜的依法修行。
這是一篇相當有趣的經文，原來 佛陀還會隨堂即時測驗，竟然智慧第一的 舍利弗尊者一下子也無法會意過來。而 舍利弗尊者令末學敬佩的是，他不會在沒聽明話或沒明白用意前隨便答話。
在談話內容中提到「學」和「法數」，主要在說明五受陰的身心是以「食」為因而生，就是在說因緣生，而因緣生的真實現況就是一種消磨損耗的過程，只有不再貪愛這種消磨損耗的緣生現實，才能不滋養五受陰業報，而達五受陰的滅盡，不再受諸苦。
末學覺得以「食」來做比喻相當懇切，只要觀察最粗淺的身心經驗—「吃」的過程，就可以了解一件事，只要是吃，就無法避免破壞我們所正在吃的東西，無法避免牙齒的磨損。但是，要吃才能有體力，才能存活，我們是靠著吃才能活在這世上，滋養這物質性的生理，要活著就得不斷的吃。
深入一點觀察，不只是如此粗淺的吃才能活而已。我們全部的身心實況，如物質性的生理、情感性的心理反應、記憶、聯想、意志行為的表現和種種覺知之發生，都脫不開種種類似「吃」的過程。
在看的時候，只要是正在看，眼睛就無法維持原本的狀態，瞳孔會調大小，水晶體會調焦距，看久了眼睛會酸會乾。而映入眼簾的光線，則被接收成為視覺成像的生理訊號，並不會原封不動的經過我們的大腦。在這種彼此相互影響改變狀況下才有視覺經驗，就是一種「吃」的過程。
在引起情感反應或想事情的過程中，可以觀察到隨著外在刺激而影響情緒的呈現和聯想，靜下來後還感覺得到腦部血管脈動的改變，而情感反應和所想之事，也在發生的過程中隨著刺激的改變而改變。
我們的身心就是在這「吃」的過程中如此呈現，如此的改變，如此的敗壞。記得大師父曾經說過一個對五受陰身心的形容，『在陽光下的一塊腐敗中的生肉』，若有如此的認知，也就不會再想要抓著這緣生、無常、敗壞的五受陰身心。
佛陀說「學」，就是學著觀察這緣生的事實，認知敗壞的現況，以及明白離貪斷愛才是解脫痛苦的道路。
而「法數」，就是學了該學的之後，解脫於因錯誤知見而貪求這五受陰身心的諸苦之因，解脫於諸苦之因後，才能夠不起種種煩惱。
這篇經文 佛陀藉由隨堂考試，引導大眾學習整個簡略的修行次第，而 舍利弗尊者事後也表現出他的智慧，不會讓人感到過度的謙虛，反而讓末學覺得真誠，更加親近。
真實、真實，在這經文中反覆出現的文句，在末學反覆閱讀，甚至請教大師父後，有這種感覺：沒聽懂時不會裝懂，回答問題如實而說，展現能力也毫不虛掩。這篇經文除了法義內容外，就是這真實，令末學感動。