佛陀正覺後2458年/西元2026年
不論是一般人，或是學習佛法的人，都是生活在現實人生的人。凡是生活在現實人生的人，必然要每天面對問題、解決問題，更必須處理人事的糾結、煩惱。
活過此生，不論是否信佛、學佛，不論是利己或利人，都是要善用一生的歲月，努力於「問題更少，生活更好，遠離煩惱」。唯有如此，我們才能夠「解決問題，開展人生，度越煩惱」。
根據漢譯《相應阿含》及巴利《相應部》當中古老〈七事相應教〉的教導，佛法的主軸在「因緣法」及「四聖諦」。緣起法、四聖諦的精義，即是在「解決問題」，唯有務實解決問題、消除困難，人生才能夠開展，方可度越生活的內外煩惱。
向外依賴，等待奇蹟，祈禱賜福，都不是務實、正確的方法。佛陀教導人們，必需安住於「苦如何起？苦如何滅？」的緣起正念，正見順、逆、成、敗都是緣生法，不是固定如此，也不是自己如是。若是消除、轉變造成問題、困難的因素，問題及困難即可改變或消除：如果促進開展生活的因素，必可開展人生。
度越人生的煩惱，也是要依照緣起的智覺。身心及人生都是緣生法，既不是固定如此，也不會是隨心所欲，更只有經歷而無法擁有。若不自覺世間的真實，不具備諸法緣生的正見，面對現實卻產生無謂、無可實現的貪求、渴愛，必然要憂悲惱苦。若要度越憂惱，必當時時安住於因緣的正念，不離緣生的正智見，遠離脫節緣生現實的渴求，必可度越煩惱、消除憂苦。
解決問題、開展人生、度越煩惱，除了需要時時住正念、正見，更需要精進、不放逸的實踐。因此，正覺之後，需要「精勤實踐」，否則只是知道如何度苦，卻無法真正的度苦。
若要時時住正念、正見，以及精勤實踐，唯有「傾力當前」。傾力當前的住正念、正見及精勤實踐，是解決問題、開展人生、度越煩惱的支柱。
漢譯《相應阿含》729經提到：「依遠離、依離貪、依滅，向於捨，修習念覺分……捨覺分。」
漢譯《相應阿含》768經、巴利《相應部》〈道相應〉3經共同提到：「依遠離、依離貪、依滅盡，向於捨，修習正見……正定。」
漢譯《相應阿含》749經：「若起明為前相……能生正見。正見生已，起正志……正定，次第而起。正定起已，聖弟子得已解脫愚癡、貪欲、瞋恚；如是聖弟子得正解脫已，得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
解脫！必是捨斷愚癡、貪欲、瞋恚。
捨斷愚癡、貪欲、瞋恚！必需修習具足正定，或是定覺分。
修習具足正定，必需先要具足「五陰是緣生法；若有貪則有苦，如離貪則斷苦」的正見。
具足「緣生」的正見，必要先如實知見因緣法，得明、離無明。
若要「如實知見因緣法，得明、離無明」，必須修習「正念」！
解脫的要件，是要捨斷煩惱，放下愚癡、貪欲、瞋恚。
解脫！絕不是放下一切的甚麼都不做。
若要捨斷煩惱，絕不是「修習放下」，應當是「實踐八正道」！
實踐八正道，即是要「明為前相」！
明為前相、修習八正道，即是「時時住於正念、正見，傾力當前的實踐」。
若是傾力當前，自然會放下「脫節當前」的人事及作為，務實的解決問題、開展人生！
若是傾力現前的住於正念、正見，當能依遠離、依離貪、依滅盡，向於捨的實踐正道，成就解脫。
唯有傾力當前，方能放下解脫！
隨佛禪師依據古老經說佛法，開顯「傾力當前，放下解脫」的真實義。
不論是一般人，或是學習佛法的人，都是生活在現實人生的人。
凡是生活在現實人生的人，必然要每天面對問題、解決問題，更必須處理人事的糾結及引發的種種煩惱。
必然如此，必需如此，無法不如此！
活過此生，不論是否信佛、學佛，不論是利己或利人，都是要善用一生的歲月，努力於三件根本課題：1.解決問題；2.開展人生；3.度越煩惱。
因為如此，我們才能夠「問題更少，生活更好，遠離煩惱」。
根據「第一次結集」集成的〈七事相應教〉，即目前漢譯《相應阿含》及巴利《相應部》當中古老〈七事相應教〉的共說，佛法的主軸在「因緣法」及「四聖諦」。
「因緣法」是教導苦如何生起？苦如何滅盡？指出「苦生、苦滅」的真相。
「因緣法」加上「苦滅正道」，即是四聖諦。
因緣法、四聖諦的精義，即是在「解決問題」，是在遠離困難及苦。
唯有務實解決問題、消除困難，人生才能夠開展，方可度越生活的內外煩惱。
如何解決問題，開展人生？
向外依賴，等待奇蹟，祈禱賜福，都不是務實、正確的方法。佛陀教導人們，首先必需安住於「苦如何生起？苦如何滅盡？」的緣起正念。
其次，若是住於緣起正念，即可發現順、逆、成、敗都是緣生法，具足「緣生」的正見。
其三，若是具足「緣生」的正見，當可明白身心及人生的順、逆、成、敗，都不是固定如此，也不是自己如是。
困難、苦只是當前一時！若是消除、轉變造成問題、困難的因素，問題及困難即可改變或消除。反之，如果促進開展生活的因素，必可開展人生。……