佛陀正覺後2458年/西元2026年
1-4-2-2.4.2欲貪是結法（又名取法），六根、六境及五蘊是結所繫法（又名所取法），斷結所繫法，長夜安樂。
如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說結所繫法及結法。云何結所繫法？眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，是名結所繫法。云何結法？謂欲貪是名結法」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說所取法及取法。云何所取法？眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，是名所取法。云何取法？謂欲貪是名取法」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、有異比丘從坐起，為佛作禮，而白佛言：「世尊！為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟所以，善男子正信家非家，出家乃至自知不受後有」。爾時、世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝今作是說：善哉世尊！為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有耶」？比丘白佛言：「如是，世尊」！
佛告比丘：「諦聽、諦聽，善思念之，當為汝說。比丘！結所繫法，宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂」。時彼比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝」！佛告比丘：「汝云何於我略說法中廣解其義」？比丘白佛言：「世尊！色是結所繫法，是結所繫法，宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識，（是）結所繫法；是結所繫法，宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。是故我於世尊略說法中，廣解其義」。佛告比丘：「善哉！善哉！汝於我略說法中廣解其義。所以者何？色是結所繫法，此法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識，是結所繫法，此法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂」。
時彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至心得解脫，成阿羅漢。
我曾經親耳聽佛陀這麼說的：有段時間， 佛陀住在毘舍離的獼猴池側重閣講堂。
當時， 佛陀對在場比丘開示：「我今天要說纏結繫縛的法，以及纏結。什麼是纏結繫縛的法呢？眼根、色境，耳根、聲境，鼻根、香境，舌根、味境，身根、觸境，意根、法境，是稱為纏結繫縛的法。什麼是纏結呢？所謂『欲貪』就是纏結。」
佛陀說完此經後，比丘們聽聞佛陀的教導，恭敬歡喜的依法修行。
我曾經親耳聽佛陀這麼說的：有段時間， 佛陀住在毘舍離獼猴池側重閣講堂。
當時， 佛陀對在場比丘開示：「我今天要說所執取的法，以及執取的法。
什麼是所執取的法呢？眼根、色境，耳根、聲境，鼻根、香境，舌根、味境，身根、觸境，意根、法境，稱為所執取的法。什麼是執取的法呢？所謂欲貪就是執取的法。」
佛陀說完此經後，比丘們聽聞佛陀的教導，恭敬歡喜的依法修行。
我曾經親耳聽佛陀這麼說的：有段時間， 佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。
此時，有一位比丘從坐姿跪起，禮敬佛陀，向佛陀請教：「世尊！請為我簡略的說明法的要義，我聽法後，會獨自在靜處，專心精進的正思惟，住於不放逸；住於不放逸的正思惟，善男子依著正信了知家並非安穩的而出家，乃至於自己知道不再受未來再有再生之因緣。」當時， 佛陀對該比丘開示：「很好！很好！你今天如此說：『很好！世尊！請為我簡略的說明法的要義，我聽法後，會獨自在靜處，專心精進的正思惟，住於不放逸，…乃至於自己知道不再受未來再有再生之因緣。』，是嗎？」這位比丘回答佛陀：「是的，世尊！」
佛陀對該比丘開示：「真實聽好，真實聽好，好好思惟於此，現在要為你解說。比丘！纏結所繫縛的法，最好快速斷除；斷除纏結後，以法義助益身心，得長久的安樂。」此時，那位比丘告訴佛陀：「我知道了，世尊！我知道了，善逝！」 佛陀對該比丘說：「在我簡略的說法中，你是怎麼廣泛的了解法義呢？」那位比丘告訴佛陀：「世尊！色陰是被纏結繫縛的，既然是被纏結繫縛的，就應該快速斷除；斷除纏結後，以法義助益身心，得長久的安樂。同理，受陰、想陰、行陰及識陰都是被纏結繫縛的，既然是被纏結繫縛的，就應該快速斷除；斷除纏結後，以法義助益身心，得長久的安樂。所以，我才說在世尊簡略的說法中，廣泛的了解法義。」 佛陀對該比丘說：「很好！很好！你在我簡略的說法中，廣泛的了解法義，是什麼呢？就是，色陰是被纏結繫縛的，既然是被纏結繫縛的，就應該快速斷除；斷除纏結後，以法義助益身心，得長久的安樂。同理，受陰、想陰、行陰及識陰都是被纏結繫縛的，既然是被纏結繫縛的，就應該快速斷除；斷除纏結後，以法義助益身心，得長久的安樂。
此時，該比丘聽聞佛陀開示後，心中非常歡喜，禮敬佛陀後離開，獨自在靜處，專心精進的正思惟，住於不放逸，乃至心識解脫，成阿羅漢。
自己在生活觀察中曾有如此發現，越是在乎且抱以期待的事情，就很容易把思緒圍繞在這事情上一直反覆思考和擔心，很快的就會疲累和煩躁。聽聞大師父開示，和從這三篇佛陀的教誨經文，可以明白到，反覆思考和擔心就是結縛的現況，被綁著的是意根和那些想法，結縛就是對事情的在乎和期待。而這結縛很直接的就造成了內在的焦慮不安，以及疲累煩躁。
生活中內在的焦慮痛苦和不安，比生理性的痛苦更難受、更煎熬，影響也更深遠。 世尊發現了內在焦慮痛苦和不安的發展模式，並由親自改變身心的認知模式，成功的消除內在焦慮痛苦和不安的原因，斷絕了其發展緣由，諸苦滅盡。接著才教導希望離苦的求法者，由看清身心運作的因緣現實，了解苦發生的原因是繫縛所造成，被繫縛的正是五陰身心，真正該斷除的是結縛『欲貪』。
從其他經篇，可以看到『欲貪』的成因，是對五陰身心之因緣現實認知錯誤所造成。所以學法者應秉除既有的概念，精進於觀察五陰身心實況，產生合於現實的認知，從根本斷除結縛『欲貪』，欲貪斷則結縛不生，結縛不生則苦不生。
所以，若思緒圍繞在一件事情上反覆思考並擔心焦慮，以及希望如何如何時，就要警覺繫縛已經發生，此時可以試著將注意力移回現況，好好處理現況下該做的事。因為所擔心的過去，因緣已經改變；所擔心的未來，因緣尚未發生；踏實的精進於現況，內在的焦慮痛苦則無生起的因緣。 世尊教導我們，這才是內在平安之道。