佛陀正覺後2458年/西元2026年
1-4-2-2.3.2五蘊因緣生，緣生者無常
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「有二因緣生識，何等為二？謂眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法。如是廣說，乃至非其境界故。所以者何？眼、色因緣生眼識，彼無常，有為，（心）緣生。色若眼、識，無常，有為，（心）緣生；此三法和合觸，觸已受，受已思，思已想，此等諸法無常，有為，（心）緣生，所謂觸、受、想、思。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【註】本經中「（心）緣生」之文，當中（心）之一詞，是與本經相當的《相應部》所無有，亦不合於《雜阿含》與《相應部》的思想，應是譯者求那跋陀羅本身所宗為『如來藏』之唯心思想所致，故額外增加了（心）一詞於本經。又六根為色蘊，色、聲、香、味、觸為色法，法境為受、想、行（思）是名法，緣六根、六境生六識，六識是識蘊，所以緣六根、六境生六識，即五蘊之現起。
我曾經親自聽 佛陀這麼說的：有一段時間， 佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。
當時，世尊佛陀告訴比丘們說：「有兩種因緣生起『識』，是哪兩種呢？所謂：眼與色，耳與聲，鼻與香，舌與味，身與觸，意與法。假如有離於這兩種因緣而生識的說法，那麼，這些說法都不是真實境界。為什麼是這樣呢？因為眼(根)與色(境)的因緣而生眼識，這是無常的，是有漏的，是緣生法。既然色(境)、眼(根)、眼識是無常的，是有漏的，是緣生法，那麼這三者的和合稱為觸、觸後有受、受後有思、思後有想，這些法境也是無常的，是有漏的，是緣生法，就是所說的觸、受、想、思。同理，耳與聲，鼻與香，舌與味，身與觸，意與法，這些根境之緣所生法，也是如此。
佛陀說完這經後，比丘們聽到 佛陀所說的，歡喜的接受並實踐。
學習並接受現代科學理論的人們，首次接觸到原始佛法這種「古代」的學說，第一個反應，可能會懷疑：如此古老的論述，怎麼會與現代的知識並存不悖？或許原始佛法所用的名詞術語，與現代人所熟知的科學名詞術語，並不能有完全一對一的對應關係，因為觀察角度的不同，所使用的名詞與描述方式，自然會不同。
科學理論建立於實證，理論必須與實證相符。現代科學，尤其是物理學，所探討的題目很多都超出人類生活的經驗範圍，而且往往解答了一個問題後，衍生更多問題。科學發展雖然幫助人類更深入理解所處的世界，但它的探究活動，是發散式的，是無終止的，無益於解決老、病、死的大苦。
原始佛法也立基於實證，而實證的目的在解決人生的苦，不同於科學的探究，它的探究（修行道次第）是收斂的，不會也不應該衍生旁支問題。所以佛陀不認同玄想，因為任何玄想都脫離六根、六境與六識的現實經驗，徒增愚癡迷惑，無益修行斷苦解脫。
佛陀說法時，不時強調「如實觀察」與「如實知」，並明確表示，這個通往斷苦解脫的法，並非他所發明，而是長久以來一直都在那裡的「古仙人道」，他只是再度發現，實踐驗證無誤之後，向世人宣說。
佛陀教我們如何證知這個世界是緣生故無常，入手之處即是五陰與六入處，邏輯在於：常態無法建立在非常態的基礎上！眼睛不是常態，任何人的眼睛無時無刻都在變化，眼睛會老化會敗壞；眼睛所能看到的色境也是無時無刻在變化。那麼，眼睛與色境的因緣所生起的眼識、觸、受陰、想陰、行陰，會是常態嗎？當然不會！同理，耳朵對聲音，鼻子對香臭，舌頭對味道，身體對觸覺，乃至意根對法境，都不是恆常的。這就是所謂「緣生者故無常」。